송대 신 유학의 형성

송대에 걸쳐 관료기구의 확대와 모병제의 실시, 군대의 양적 증가는 이전의 어느 때보다도 제국의 유지를 위하여 경제력에 대한 의존을 증대시켰다. 이른바 재정국가, 경제국가라고 평가될 정도로 국가는 재정확보를 우선적으로 추구하여 송대의 재정을 총괄하는 삼사사는 부재의 위치로 승격하였다. 또한 송대 사대부사회의 성립에서도 사회경제적 변화가 중요한 배경이 되었다. 농업생산력의 발전과 신흥 중소지주층의 형성은 지배층으로 성립하는

신앙 등 지리적 여건으로 종교적 의식이 강했기 때문이기도 하지만 정책적으로 국가에서 적극 수용 권장한 데 그 원인이 있다고 할 수 있다. 백제와 신라에서는 종교적 신앙보다는 노자, 장자의 서적을 통한 무위자연(無爲自然)사상을 자연스럽게 받아들여 자체사상과 융합하면서 선도(仙道) 선풍(仙風) 의식을 심화시켜 나가는 양상을 보였다. 그러나 신라가 통일한 이후에는 당나라 유학을 하고 돌아온 사람들 중에 양생(養生)건강의 유지와 증진에

신앙과 결합하여 노자를 교조로 받드는 도교 형성에 영향을 주었고, 도교는 중국에서 가장 강대한 종교의 하나로 발전하였다.4) 문학과 예술에의 영향유가의 예교사상은 작가의 창의나 사상보다도 작품의 형식을 더욱 중시하게 만들었다. 반면 노자의 도가사상은 상식과 고정 관념을 과감히 벗고 사물의 본질을 관조하고 이를 미적인 경지로 승화시켜 중국의 사상과 예술을 풍부하게 발전시켜 온 영감의 원천으로 작용하였다. 무위의 관조적 삶을 중

유학자. 전통적인 권위에 맹종하지 않고 자아중심의 혁신사상을 제창한 왕양명의 분파인 급진적인 태주학파(泰州學派)였다. 금욕주의신분차별을 강요하는 예교(禮敎)를 부정했다. 반(反)유교적인 내용을 설교하여 정부의 박해를 받았다.이지, 그는 누구인가?이지의 초상화이지의 문학적 성향-공자, 맹자의 학설 추종x, 유교적 입장에서는 이단적 성격을 띤 견해 주장-진솔한 말을 할 것 주장, 인간의 본심인 ‘사’와 세속의 이해관계, 이익에 관한

형성하기 시작한다. 주나라 왕실의 세력이 후대에 내려가면서는 점점 약해지면서 주를 중심으로 한 3백여개의 제후국들에 대한 주도권이 상실되어지고, 대신 강력한 제후들이 서로 패권을 다투기 시작했는데 이 시대를 춘추시대라고 한다. 이들 가운데 특히 유력한 강대국이 춘추5패로 압축되었고 그러다 B.C 400년 경에 들어서면서는 전국시대로 바뀐다.춘추시대에는 독립국을 인정한 채 블럭형식으로 패권국가를 형성했지만 전국시대에는 강한 나라