로고스이신 예수 그리스도 하나님의 계시와 구원의 중재자

계시하신 이름들이라고 말했다. 하나님은 단자(單子, monad)로서 하나님의 존재 내에서 구별이 없으며, 세계와의 관계에서 아버지, 아들, 성령으로 구별된다는 것이었다. 하나님이 세 가지 이름과 양식으로 구별될 뿐이라고 하였다. 태양과 빛과 열을 비유로 사용하여 로고스를 통하여 세상이 창조되었다면 장차는 로고스가 다시금 흡수되고 하나님은 하나일 뿐이라고 한다. 사벨리우스는 그리스도의 인성은 완전히 무시하였으므로 그에게서 성육(成肉)

그리스도론은 히브리서의 중심 그리스도론(예수님은 어떤 분이신가? 하는 물음에 대한 답)이 되고 있다. 히브리서를 ①선지자보다 우월하신 그리스도(1:1~3), ②천사보다 우월하신 그리스도(1:4~2:18), ③모세보다 우월하신 그리스도(3:1~4:13), ④아론보다 우월하신 그리스도(4:14~10:18), ⑤새롭고 산길이신 예수(10:19~12:29), ⑥결론적인 요약과 권면(13:1~15)으로 본서의 하나의 주제인 ‘그리스도의 우월성’을 따라 나누어 볼 때, 대제사장 그리스도론의 중요성을

그리스도에 의해 계시된 자비의 신을 대립시키는 극단적인 이원론을 주장하면서 유대교와 율법주의를 공격하며 바울만이 복음을 신앙적으로 이해했던 유일한 사도라 하며, 인간이 구원을 받기 위해서는 순복음(Primitive Gospel-바울서신과 누가복음: 구약의 글을 모두 배제한)을 알아야 한다고 했다. 이들은 구약의 신은 피흘리는 것을 좋아하는 전쟁의 신, 복수의 신, 무자비한 율법의 신이라고 했고, 진정한 하나님은 예수 그리스도에 의해 감추어졌는데,

이신 하나님은 ꡐ성령ꡑ의 임재 속에서 모든 민족과 역사와 전통 속에 현존하시며 구원의 사역을 지속해오셨다는 고백인 것이다.성령의 구원활동은 기독교 성립보다 , 성경의 형성보다, 선교사의 활동보다, 교회당의 건립보다 언제나 앞서고 보다 근원적일 뿐만 아니라, 기독교 종교전통에 국한되거나 제한당하지 않는다는 고백이다. ꡐ성령의임재ꡑ라는 기독교적 표현은 보다 보편적 언어로서 ꡐ로고스의 임재ꡑ, ꡐ다르마의 임재ꡑ, 또는 ꡐ신의 임

하나님의 형상과 그리스도 17Ⅷ. 결론 18참고도서 19Ⅰ. 서론예수님께서 이 땅에 계시던 당시에도 많은 사람들이 예수님을 따라다녔지만 심지어 제자들까지도 예수님에 대해서 올바로 아는 사람이 없었던 것처럼 오늘날도 많은 사람들이 기독관의 부재로 예수님을 자기 중심적으로 이해하고 믿으려는 교인들이 많이 있는데 칼빈의 기독론을 살펴봄으로 기독관을 올바로 정립하고자 한다.칼빈의 기독론은 다른 저서에서보다 그리스도와 그 구원의 역