가족의 타자 윤리적 이해

타자의 속마음을 알 수 있다는 오만함을 표현하는 것이다. 반대로 타인의 속내를 알 수 없다는 무한의 자세를 취하는 것은 겸손함을 유지하는 것이며 더 잘 이해하는데 도움이 될 것이다. 그리고 상담의 방법에 있어서도 상담자가 내담자를 자신보다 더 낫다고 여김으로서 자신을 낮추고 이해하는데 더 도움이 될 수 있을 것이다.그러나 레비나스의 사상은 타인에 대한 책임의 주장이 잘못하면 타인을 관리하고 지배하는 식의 주장으로 받아들여질 수

이해해 주는 역할로도 큰 의미가 있다. 앞서 말했듯, 학교는 단순한 지식의 습득만을 위한 장소가 아니라 청소년의 사회적, 심리적, 인지적 성장발달을 통한 정서적 대처능력 배양, 진로탐색, 교사 및 교우와의 인격적 대인관계 형성 등 모든 삶과 그 방향을 결정짓는 장소로서, 일생에 가장 영향력 있는 요소 중 하나이다. 교수자는 학생과 학교간의 중간 매개자이다. 학생과 교사와의 인간관계에 따라 학생의 학교적응력이 좌우될 수 있으며, 이는 학생

윤리적 행동, 부적절한 개입을 담고 있다.② 정보가 너무 많이 또는 너무 적게 쓰여지고 조직화되어 있지 않아 필요한 사람에게 정 보를 제대로 제공하지 못한다.③ 뒷받침이 되고 관찰과 평가없이 결론을 내려 기록상 과잉 단순화가 나타난다.④ 초점이 없고, 모호하며, 편견에 치우쳐 있고, 추리에 의존, 정확하지 않다.⑤ 맞춤법상의 오류가 있다.⑥ 반복된 표현, 장황한 표현, 진부한 용어를 사용한다. ⑦ 의미가 없고, 비판적이며, 과장되게 표현

이해하고 자신의 가능성을 실현하기 위해서는 바람직한 가치와 주요지식을 중심으로 공통문화를 학습하는 것이 요구된다고 하겠다. 공통의식은 개인의 의식에 기초하며 개인의 의식은 공통의식을 통해 확대된다. 상호주관성 개념은 개인과 집단의 다양한 내용을 기초로 하며, 이러한 상호주관성 개념을 바탕으로 타자아나 타집단과의 관계를 통해 공통성을 구축해 나가야 할 것이다. 최정실, 『교육학연구, 「교육내용의 상호주관적 구성」』1998, Vol.

이해하고 있음에도 변경문화론이 나오는 것은 그들이 아직 중화주의라는 전근대적 의식을 틀을 벗어나지 못했다는 증거이다. 물론 조선시대 이후 유학의 중심이 한국으로 옮겨갔다는 이해도 정확한 것은 아니다. 그 말은 그 이전은 한국이 유학사상의 변경이었음을 의미하기 때문이다. 아마 이보다 더 큰 역사왜곡은 없을 것이다. 문제는 한국의 교양 있는 지성인들이 그런 점을 몰각하고 있다는 점이다.중국유학이란 공자시대 이전의 사상사