과학과 종교 기독교는 진화론을 어떻게 수용할 것인가

종교적 경험에서 취했다. 이는 슐라이어마허의 영향이 있는데, 곧 그의 주관적 출발점을 수용하는 관점이다. 그는 자신이 종교란 지식이나 행위가 아니라, 특정한 감정의 상태라고 가르쳤고, 그 결과 교의학을 경건한 마음 상태에 대한 묘사로 이해했다. 또한 성경 비평이 진전됨에 따라, 성경에 호소하는 것은 사람이 고백한 내용의 진리를 더 이상 충분히 보증하지 못하는 것으로 여겨졌다. 그리고 사람들은 기독교 신학이 종교적 경험에서 자신의 입

과학과 종교가 공통적인 영역을 공유하지만 그 접근에 있어서 상보적 관계라는 상보적 관계이론이 이 것이다. 나는 과학과 종교의 관계를 상호갈등으로 보는 입장이다. 그리고 진화론과 창조론 또는 진화론과 지적설계이론의 대립은 과학과 종교의 관계를 상호 갈등으로 보는 관점의 대표적인 사례이다. 1859년 다윈이 『종의 기원』을 발표하여 진화론과 자연선택이론을 제기한 이래 진화론은 줄곧 (기독교로 대표되는)종교계의 비판에 시달려야했다.

수용하는 방안이 채택된것이다. 그 아이덴티티 보존 방법이 바로 천황제 수립이었다.이런 맥락에서 기독교가 설 자리는 극히 제한적일 수밖에 없었다. 메이지 일본의 아이덴티티와 국민통합기제를 천황제에 의해 이루어갔으므로 서양종교인 기독교가 조금이라도 천황제 이데올로기에 거스른다면 그것은 존립 불가능한것이다. 기독교가 천황제를 수용하고 ‘일본의 종교’임을 선언한다 하더라도 기독교가 광범위하게 국민속으로 파고들 여지는 처

것이 아니라 그것을 넘어서는 윤리적인 차원의 문제임을 우리에게 시사해주고 있다. 따라서 우리가 이 위기를 극복하기 위해서는 과학기술이 가지고 있는 내면의 움직임을 파악하고 어떤 문제점이 인간의 공동체를 위협하고 있는지에 대해서 살펴보고, 그리고 문제를 기독교 윤리적인 관점에서 살펴볼 필요가 있다. 기독교 윤리학이란 기독교인이 현 사회 속에서 살아가면서 매 순간 접하는 다양한 삶의 경험과 차원들 속에서 기독교인으로서 어떻게

진화론에 비해 성경에서 말하는 창조론에 대해서는 얼마나 알고, 또한 믿고 있는가? 우리 자신의 평가 잣대가 학문을 바라보는 데 있어서 그 학문이 성경적인지를 보는 대신에 합리적인지를 보기 때문이다. 이성으로 판단된 학문만 배운 상태에서 신앙에 기반을 둔 창조론은 당연히 더 이상 수용 불가능한 학문인 것이다. 이런 측면에서 지금 기독교적 학문은 그 시작을 종교철학, 인식론으로 하고 있으며 이 부분에 있어서 활발한 논의가 이루어지고 있