한국교회의 역사와 신앙 한국교회의 역사적 특징

특징지을 수 있다. 대부흥 기간에 이 세 가지 운동은 당시의 모든 교파와 교단을 초월해 일어났다. 이것은 교회연합 활동에도 매우 깊은 의미를 시사한다. 원산에서 시작돼 서울을 거쳐 평양에 이른 부흥운동을 통해 한국교회는 ‘하나 되는 성령역사’를 체험하게 된다. 이렇게 1907년 평양에서 시작된 대부흥은 전국적으로 큰 영향을 주었던 강력한 신앙부흥운동으로 전개되었다. 특히 길선주 장로의 집회 인도 때는 회개와 부흥의 성령역사가 강하게

교회를 이루고 있는 한국 개신교회의 역사에서 교파는 매우 중요한 문제이다. 더불어 교회사 서술에서 교파사는 빼놓을 수 없는 부분이다. 하지만 교파사를 생각하기 이전에 ‘교파’에 대해서 먼저 고찰해볼 필요가 있다. “교파는 복음과 문화, 사회적 관습이 축적되고, 거기에 새로운 신앙적 역동성이 게재되어 형성된 신학적, 역사적 산물이다.” 즉 교파는 신학이라는 내재적 특성과 역사라는 정황적 ∙ 환경적 특징을 가지고 있다. 2007년 5월 8일,

한국 교회가 식민지 시대에 민족 독립운동의 중심체로서 저항하며 투쟁에 참여한 것으로 볼 수 있다. 하지만 이에 대해서는 자기 의인화나 공로 사상과 같은 문제점이 발생할 수 있다는 단점이 있다.세 번째는 무교와 결합한 성령 중심의 번영 신앙이다. 이에 대해서는 수탈과 전쟁의 폐허에서 치유만을 찾는다는 것으로 불의한 역사 현실에 침묵하며 오직 교회의 양적 성장과 현세적 번영만을 추구한다는 점에서 문제점이 발생할지도 모른다고 지적했

교회사」 (대한기독교서회, 1972), 335-359.이 글에서는 해방 이후 한국 기독교계의 독특한 움직임을 대변하는 자로서 또한 전국적으로 기도원 운동을 확산시킨 장본인으로서 나운몽과 그의 기도원 운동을 살펴봄으로 나운몽 개인에게 인효론적 요소와 몰역사성을 중요 요소로 하는 신비주의의 경향이 있는지와 그의 신비주의의 경향과 기도원 운동의 연관성에 대해 살펴보고자 한다. 특히 신앙에서의 이니셔티브가 인간에게 있다는 점과 몰역사적 특징

신앙공동체로서의 정체성을 확립하기 위해 노력하였다. 그 결과 최소한 일본의 패전으로 ‘천황의 인간선언’이 있기 전까지, 일본기독교회는 국가나 천황에 대한 과잉충성의 모습도 보이게 되었을 뿐 아니라 기독교 본질의 해체까지 불사하며 그 존립추구에 급급한 경우도 있었다. 서정민, 『한일 기독교 관계사 연구』, (서울: 대한기독교서회, 2002), 26-27.10. 민족주의와 기독교의 역사적 문제아돌프 히틀러가 독일에서 정권을 장악한 것은 1933년 1월