현대 소비문화와 기독교 세계관

기독교교육도 그 자리를 확보할 수 있으리라 보며 반드시 확보하여야만 한다.Ⅲ . 결론우리 사회는 이미 정보화 사회로 이미 재구조화 되었다고 해도 과언이 아니다. 청소년들, 특히 젊은 층 들은 사이버 공간에 살면서 네티즌이라는 새로운 집단을 생성해냈다. 물론 우리도 여기에 포함된다. N세대라 불리는 이들은 기성세대와는 전혀 다른 가치관으로 나름대로의 문화를 구축하고 있고 이 문화적 현상은 이미 우리 사회에 자연스럽게 녹아들어 오고

못하듯, 이 사회도 인간의 비판적 자기 성찰을 막을 수는 없다. 그것이 바로 우리 스스로의 자유 의지를 실천하는 방법이고 인간성의 해방을 가져오는 길이다. 이러한 의미에서 실낙원은 현대인에게 새롭게 다가온다. 기독교적 구속사 교리로서의 실낙원이 아닌, 현대 사회의 인간의 자율성, 금기에 대한 도전, 자유 의지의 실현으로서의 탈낙원은 인간성이란 무엇인가, 인간적인 삶은 어떤 삶인가에 대한 고찰의 과제를 현대인에게 던져 준다.

요소이다. 그는 기독교적인 것 보다는 그의 귀족적인 것이 더 깊어 보인다. 25. 톨스토이의 서사시적 양식: 톨스토이 소설은 형식이 서구소설의 형식과 같은 성격을 지니고 있다. 하지만 그의 개념이 플로베르의 개념과 매우 다르다. 또한 그가 현대의 고도로 발달된 예술을 배격하고 원시적이고 ‘만인 공유의’ 예술형식을 좋아한 것은 시골과 도회를 대립시키고 사회문제를 농민의 문제로 환원시키는 톨스토이의 루쏘주의적 측면의 표현이다.

문화를 정당화 하였던 바, 류터가 이러한 지배문화 일체를 남성적 단일신론의 결과라고 비판하고 있다. 그럼에도 기독교 문화와 성서전통에 대해 전적으로 부정적 판단을 내릴 수 없다고 말하는데 류터의 중요성이 있다. 그가 Gaia란 이름을 사용하고 있는 이유는 단지 과학적 세계관을 그대로 수용하기 위함은 결코 아니다. 지배문화에 대한 새로운 의식, 새로운 상징, 곧 종교적 비전으로서의 생태학적 영성을 되찾기 위함이었다. 기독교전통에서 강

문화를 정당화 하였던 바, 류터가 이러한 지배문화 일체를 남성적 단일신론의 결과라고 비판하고 있다. 그럼에도 기독교 문화와 성서전통에 대해 전적으로 부정적 판단을 내릴 수 없다고 말하는데 류터의 중요성이 있다. 그가 Gaia란 이름을 사용하고 있는 이유는 단지 과학적 세계관을 그대로 수용하기 위함은 결코 아니다. 지배문화에 대한 새로운 의식, 새로운 상징, 곧 종교적 비전으로서의 생태학적 영성을 되찾기 위함이었다. 기독교전통에서 강