예배 학리 포트 구세군 영문의 예배 분석과 모범적 예배 유형 제시

분석의 결과는 ｢교회마다 다르다｣이다. 한국 교회전체가 이렇다 저렇다, 잘하고 있다, 잘하고 있지 못하다고 말하는 것은 불가능하다. 잘하는 교회도 있는가하면 잘 하지 못하는 교회도 있기 때문이다. 다만 한국의 수많은 교회들 내에서 보편적으로 보이는 몇 가지 개선해야할 사항들이 있는 것은 사실이다. 첫째는 성장위주의 목회이다. 개교회적인 현상이 보이며 교인의 숫자, 헌금의 액수, 예배당의 크기 등과 같은 물량에 관한 관심이 높다. 둘째

예배 -131. 목회와 예배 -132. 목회사역에서의 예배 133. 종교개혁과 예배 174. 한국교회 예배 문화의 현실 인식과 문제 제기 185. 예배 갱신의 유형 -246. 한국교회 예배의 나아가야할 방향 37Ⅳ. 나가면서 - 성서적 예배와 설교 모델

제시하는 것 이외의 어떠한 다른 교과목도 허가되지 않는다는 것을 특별히 지적하고 있다신도(神道)이즘(Shintoism)은 육안으로 국교의 특징을 가지고 있었으나, 공식적인 명령으로 종교가 아닌 것으로 단언되었다.당시의 판단에 따르는 한 미션학교들과 교회학교들은 모든 성경수업․예배, 학교 행사 때의 기도, 졸업 설교 등을 포기하든지, 10년 뒤에 결국 학교문을 모두 닫든지 하는 선택이 주어졌다. 바로 이것이 교육령의 공포 당시에 허가된 모든

예배, 새문안교회의 이발사 예배, 동대문교회의 직업소년학교, 정동교회의 기도하는 집(월요일부터 금요일, 12시에서 1시30분까지 교회당을 기도하는 집으로), 그리고 배움의 집(근로 청소년소녀를 위한 야간학교) 등이 있었다.한걸음 더 나아가 건물을 선교하고 교육하는 장소로 개방할 뿐 아니라, 교회가 직접 투자하고 사회봉사를 좀더 조직적이며 구체화 하고자 하는 운동이 조용히 일어나고 있다.그 대표적인 교회가 도림교회(대한예수교장로회,

유형에 관한 연구」, 명지대학교 대학원 박사, 1998, pp.54~75- 엄광웅, 「Young Goodman Brown의 구조와 주제」, 論文集, Vol.33, 1984, pp.274-262- 이은숙, 「Young Goodman Brown” 다시 읽기」, 천안외국어대학논문집, Vol.- No.2, 2002, pp.171~184- 박정옥, 「Young Goodman Brown(Moral Weakness in Young Goodman Brown)」, 현대영어영문학, Vol.45 No.3, 2001, pp.25~40- 양승우, 「Young Goodman Brown 에 나타난 인간의 본성」, 호손연구, Vol.2 No.1, 1995, pp.218~231- 최영휴, 「Young Goodman Brown : 캘빈주의에 기