변화시키는 교회 지도자

교회 공동체에의 안정적인 귀속과 청소년의 신앙발달자아정체성의 위기 극복종교활동을 통해 신앙을 어떻게 발달시킬 수 있는지? 교회의 전통적인 주일예배와 성경공부에 어떠한 문제가 있는지?청소년들의 정체성 문제와 신앙발달이 어떠한 관계가 있는지목적청소년들의 발달상 특징에 따른 효과적인 교육방법이 무엇인지?창조적 성경학습 및 성경에 기초한 관계활동을 통하여 어떤 변화를 초래하는지?교회지도자와 청소년과의 상호관계 및

교회지도자의 리더십은 세상에서의 리더십과 다른 특징이 있다. 세상에서의 리더십의 목표는 “모두 이길 수 있는 목표”를 선정하고 조직 내의 모든 사람들에게 변화에 적응 할 수 있도록 적당한 고통과 외부적인 자극을 유지함으로써 세워진 목표를 달성하는 데 있다. 그래서 조직의 모든 집단의 이익을 추구하는 윈-윈 정책을 수립하려고 한다. 그러나 교회지도자의 리더십은 단순히 집단의 이익을 추구하는 것이 아니다. 물론 교회 구성원의 필요를

교회가 수용하는 무비판적 상황화도 틀린 것이다. 폴 히버트는 이 문제에 대해 비판적 상황화에 대한 이야기를 하고 있는데 그 기준을 성경적 교훈에 두고 성경적 교훈에 대한 연구의 과정을 거쳐 옛 것을 평가하여 새롭게 상황화된 기독교적 방식을 창출하는 상황화를 말하는 것이다. 이 이론은 매우 긍정적이면서도 복음주의적인 노선을 걷는 저자의 일면을 볼 수 있다. 그런데 사실 여기서 문제가 마무리되어지는 것이 아니라고 본다. 만약 우리가

교회지도자들의 활동은 특정한 시점에서 구체적인 정치사회적 태도가 형성되고 제도화되며 변화하는데 결정적인 역할을 하였다.일반적인 의미에서 종교란 신적인 존재나 초월적인 존재와 관계가 있는 것으로 보기도 하고 제의나 종교집단 등을 그 본질로 보는 견해도 있다. W.L.킹(King)은 문화적으로 인식할 때 궁극적인 우선순위가 되는 것들로 개인생활과 사회에 ‘질서를 부여’하기 위한 시도로 종교를 이해했다.(W.L.King 1987, 오우성 1992) 종교에 대

변화에 따라 다양한 형태로 정착했다. 특히 1947년 공창제도를 폐지하고 1961년에는 윤락행위 등 방지법을 제정함으로써 매춘을 불법화하고 있지만 근본적인 해결책을 마련하지 못한 채 현재에 이르고 있다. 현대 한국사회 매춘의 가장 대표적인 형태는 서울특별시 청량리 동이나 미아동, 부산직할시 완월동 등 소위 특정지역의 사창이다. 1970년대 이후 급속한 경제성장과 함께 번창한 룸살롱, 스탠드바, 성인 디스코, 고급 사우나, 안마시술소, 퇴폐이