하나님의 토지법 prederick Verinder 지음

등록일 / 수정일
페이지 / 형식
자료평가
구매가격

2015.04.24 / 2015.04.24
6페이지 / hwp (아래아한글2002)
평가한 분이 없습니다. (구매금액의 3%지급)
1,000원

다운로드장바구니

Naver로그인

Kakao로그인

최대 20페이지까지 미리보기 서비스를 제공합니다.

자료평가하면 구매금액의 3%지급!

추천 연관자료

본문내용: 하나님의 토지법
prederick Verinder 지음, 이 풍 옮김
1 장 - 서 론
어느 시대를 막론하고 토지는 경제생활에서 매우 중요한 비중을 차지한다. 한 사회의 전체 경제도, 한 개인의 경제생활도 토지가 없이는 유지될 수가 없다. 성경의 토지법은 이렇게 중요한 토지를 어떻게 관리하고 사용해야 하는지 알려 주는 법이다.
거의 모든 문명국가에서 토지 사용의 폐지를 위하여 일어나고 있는 위대한 사회 개혁운동이 일어나고 있다. 적지 않은 혁명과 같은 이 개혁이 하나님께서 보시기에 옳으냐 그르냐를, 그리고 사람과 사람 사이에서 옳으냐 그르냐를 판단하기 위하여 우리가 배운 원칙들과 부합하는가 하는 의문을 그들은 제기한다. 성경의 토지법은 레위기 25장에 가장 분명하게 기록되어 있다. 우선 23절에서는 “토지를 영영히 팔지 말 것은 토지는 다 내 것임이라"고 말한다. 여기서 하나님의 창조 사역을 상기시키면서까지 토지의 매매를 금지하고 있다는 점이 주목된다. 이것은 기업을 전제로 한 명령이다.
하나님께서는 이스라엘 백성들에게 가나안 땅을 지파 별로 가족별로 공평하게 분배하게 하셨는데, 이 때 분배된 토지를 기업이라고 한다. 이것은 하나님께서 모든 가족이 토지에 대해 평등한 권리를 누리기를 원하셨다는 것을 말해 준다. 23절에서 토지를 영영히 팔지 말라고 하신 것은 각 가족이 각자의 기업을 누리는 이상적인 상태가 파괴될 것을 우려해서 하신 말씀이다. 토지를 한번 팔면 영원히 다시 되돌릴 수 없다고 한다면, 토지에 대한 평등한 권리는 침해될 수밖에 없다.
히브리 토지법은 토지문제에 대한 히브리 문헌들 가운데 가장 잘 알려진 것들로부터 토지 문제에 대한 히브리 사상의 주류를 풀어내는 것에 있다. 그 결과는 전반적으로 볼 때에 고등 비평의 결론과는 실질적으로 무관하게 얻은 것이라 하겠다. 그 까닭은 신명기에 담겨 있는 법과 “제사장"법 사이에 상세한 점에서는 차이가 있을지 몰라도 원칙에서는 차이가 전혀 없다는 사실에 있다. 그러므로 토라, 곧 “율법"은 완전히 다듬어져 문서로 기록될 때에 띠었던 형태 그대로 이 책에 기록되어 있다. “그 까닭은," 경솔하다고 할 만큼 두려움을 모르면서 비평을 한 사람으로 간주될 수도 있는 두 저자들이 제대로 말한 것이다.
모세는 실제로 이 세상에서 살았고, 히브리 사람들을 노예 상태에서 해방하였으며, 그들 민족의 법의 기초를 놓았다는 점을, 그가 “이스라엘의 민족적 생활과 종교적 생활 둘, 다를 궁극적으로 창시한 사람"이었다는 점을 전제로 할 때에만 설명될 수 있다.
토지 문제에 대하여 모세와 예언자들이 말할 것이 많고 우리들이 들을 것이 많은 것은 당연한 일이다. 사람이 땅에서 사는 동물로 남아 있는 한 입법자와 사회개혁가는 땅에 대한 사람의 관계라는 끊임없이 제기되는 문제를 피할 길이 없다.
토지는 모세의 시대에 그랬던 것처럼 오늘날에는 인류의 주거요 일터이며 사람들이 욕구를 충족하기 위하여 노동을 해서 캐내는 모든 원료를 품고 있는 창고이다. “땅은 영원히 사는 사람이다." “한 세대는 가고 한 세대는 오되 땅은 영원히 있도다." 오경의 전통을 따르는 사람들은 “유기 화학을 위한 최초의 시도"라고 묘사되어 온 글 속에서, 현대 과학자가 인식하고 있는 것만큼 분명하게 사람의 몸을 구성하고 있는 물질들조차 땅에서 나온 것이고 끝내는 땅으로 돌아간다는 것을 인식하고 있다.
2 장 - 근본원칙 : 땅은 여호와의 것이로다.
히브리 토지법의 바탕을 이루는 일반 원칙들은 토지의 사유라는 발상이 조금도 살아남지 못하게 하는 것들이었다. 이 법에서 토지독점이 가혹하게 다루어졌다고만 말한다면 거의 귀에 담을 것이 없을 것이다. “땅을 평등하게 쓸 권리"라고 허버트 스펜서가 말한 것이 국민들에게 부여되지 않는 동안에는 어느 국가에서나 사회 정의가 존재할 수 없다는 것을 입법자가 알고 있었기 때문에 이 법은 토지 독점이 불가능하도록 만들고자 하는 의도에서 나타났다.
이것은 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라" 이 말씀은 다른 곳에서 자주 되풀이 된다. 바다가 그이 것이라 그가 만드셨고 육지도 그의 손이 지으셨도다. 땅과 거기 충만한 것과 세계와 그 중에 거하는 자가 다 여호와의 것이로다. 여호와께서 그 터를 바다 위에 세우심이여 강들 위에 건설 하셨도다. 세계와 거기 충만한 것이 내 것임이로다 여호와께서 이같이 말씀하시되 하늘은 나의 보좌요 땅은 나의 발등상이니 나의 손이 이 모든 것을 지어서 다 이루었느니라. 그러므로 전능하신 하나님이 창조하셨기 때문에 땅의 유일한 주인은 하나님이시다.

자료평가

아직 평가한 내용이 없습니다.

회원 추천자료

[세계의역사(완성형)] 루소의 『 인간 불평등 기원론 』을 읽고 명제(중심사상)의 요약정리 및 나의입장 전개

수 있다는 것이다. 법률과 제도가 불평등에 대한 타율적인 해결책이라면 도덕적인 삶은 자율적인 해결책이라고 할 수 있다. 그러므로 도덕적인 해결책이 더욱 중요하다고 생각된다.Ⅵ. 참고문헌1. 장자크 루소 지음, 주경복 외 옮김, 『인간불평등기원론』, 책세상문고, 2003 2. 장자크 루소 지음, 최 현 옮김, 『인간불평등기원론/사회계약론』, 집문당, 1990년 3. 장자크 루소 지음, 정성환 옮김, 『사회계약론/인간불평등기원론』, 홍신문화사, 1990년

법과 문학의 영역에서 아서밀러의 시련

토지의 경계와 증서에 대한 끊임없는 언쟁으로써 표현되어 왔던 토지에 대한 욕심은 이제 그 무대를 도덕률의 투기장으로 옮겼다. 아서밀러 지음, 김윤철 옮김, 「시련」11~14쪽이 작품에서 거대한 사회조직의 집단최면, 권력의 남용, 악의 성장 속에서 죄도 없이 죽어가는 나약한 인간상을 그리려고한 것이 아니라 프락터의 죽음을 통하여 비극적 승리, 모든 것의 진실이 밝혀지는 순간을 강조하려고 했다. 그것은 주인공 프락터를 정죄하려고 한 법정

[한국기독교회사] 한국에서의 교회와 국가(조선후기, 개화기, 일제시대 등)

법에서 규정한 정교분리의 원칙을 고수하면서 창조적 협조와 긴장관계를 계속 유지‧발전시키는 것이 바람직할 것으로 본다. 끝.◈ 참고문헌 ◈《단행본》1. 국내이장식, 『기독교와 국가』, 서울: 대한기독교출판사, 1992오경환, 『교회와 국가』, 인천: 인천가톨릭대학교 출판부, 1997칼 바르트 지음․안영혁 옮김, 『공동체, 국가와 교회』, 서울:도서출판 엠마오, 1992역사학회 편, 『역사상의 국가권력과 종교』, 서울: 일조각, 1997최종고, 『국가

베트남의 선교전략

관련교회들을 재건하는데 여러모로 돕고 있다. 참고문헌 : 선교사열전. 루스터커 지음. 박해근 옮김. 크리스챤다이제스트. 기독교선교사. 스티븐니일 지음. 홍치모,오만규 옮김. 성광문화사. 아시아선교전략. 장훈태 지음. 개혁주의 신생협회 인도차이나3국 정부와 정치. 동아정치론. 법문사. 베트남사회주의체제 변화와 개방정책. 이은호. 21세기한국연구제단

[성서][성경]성서(성경)의 과학성,창조사상,해석학, 성서(성경)의 교리적 이해,희년,화학지식, 성서(성경)와 방언 분석

법론파2) 역사론파3) 결과적 제경향Ⅴ. 성서(성경)의 교리적 이해Ⅵ. 성서(성경)의 희년1. 속죄일(이스라엘 달력 칠월 십일)-우리 음력 팔월 십일(한가위 주간)-고향 땅, 그리운 가족에게로 민족 대이동2. 희년의 본질적 의미 : 하나님의 임재3. 희년의 사회적 의미 : 땅과 집과 몸의 회복 > 가족 공동체의 회복4. 땅의 사용권과 몸의 품(노동)을 희년까지만 한시적으로 매매5. 무르기 제도(레25:23-28)6. 자유를 회복하는 세 가지 방법Ⅶ. 성서(성경)와 화

오늘 본 자료 더보기

오늘 본 자료가 없습니다.

최근 판매 자료

Naver 로그인

Kakao 로그인