한국의 민속학 - 한국인의 일생과 의례 - 관혼상제

일생의례 조사도 기존의 관혼상제 절차를 확인하고 대조하는 수준에서 만족하기 일쑤이다. 따라서 명절이나 절기와 같은 연중 특수한 며칠에 한정된 내용만 면담조사되고 실제로 가장 비중 높은 일년의 나날에 대해서는 알 길이 없다. 주로 명절 놀이나 의례에 관해서 주목하는 까닭에 연중 가장 많은 비중을 차지하고 있는 일의 관행에 대해서는 조사할 엄두조차 내지 않는다. 어느 농부나 주부의 하루 일과를 철따라 참여관찰하면서 연중 생활의 변화

의례학연구ꡕ의 이러한 특징은 현재 의례학의 상황을 잘 대변해 주고 있다. ꡔ의례학연구ꡕ의 주요 편집진들에는 의례연구의 특정 이론을 주창하고 있는 학자들과, 동시에 종교전통별, 그리고 주요 지역별 전공자들이 폭넓게 포진하고 있다. 88올림픽 이후 우리나라에 대한 관심이 고조되면서 ꡔ의례학연구ꡕ는 1989년 여름호에 한국의 의례를 특집으로 실고 있는데 이러한 사실은 ꡔ의례학연구ꡕ 편집자들의 순발력과 또한 폭넓은 관심을 반영하고 있

민속학이라는 학문분과를 개발하는데 선구자적 역할을 하였다. 이들의 연구는 오늘날에도 한국민속학의 연구항목과 연구방법의 주류를 형성한다. 즉 문화를 민속으로 규정짓고 문화는 신화, 전설, 구비전승, 민간의례, 세시풍속 등으로 이루어지는 것으로 간주하는 것이다. 이들은 특히 문화를 소전통(little tradition)의 것에 치중하여 피지배 계급이나 비엘리트 집단의 풍속과 관습에의 관찰과 기록에 힘쓴다. 따라서 그들의 문화연구에는 다분히 계급적

관혼상제례와 같은 의례 생활에 초점을 맞춘 연구도 있다.) 박혜인,《여성문제연구》12, 1983, 효성여대 여성문제연구소.장철수, 《한국전통사회의 관혼상제》 한국정신문화연구원, 1984.이광규, 《한국인의 일생》 형설출판사, 1985.최길성, 《한국의 조상숭배》 예전, 1986.이영춘, 《차례와 제사》 대원사, 1994.장철수, 《한국의 관혼상제》 집문당, 1995.가족과 친족에 대한 논의는 김두헌을 필두로 이광규 최재

한국인처럼 문화 요구(말,문화)❍ 이중문화주의: 두 가지 문화 인성 발달 /내문화,타문화 지킴❍ 다중문화주의: 문화 간 학습과정, 의사소통, 인간관계 등, 문화 간 어떠한 상황에서도 적응할 수 있는 개인의 능력 발달 / 글로벌 사회에서 요구. 유학생.❍ 적응: 몰입하거나 편입되지 않고 그 안에서 편안하게 느끼며 효과적으로 기능할 수있는 행동 양식에 적응, 역할놀이 / 유학생 2.2. 특징★① 문화학습의 최종 결과는 동화, 적응, 이중문화주의, 다중