잃어버린 초월을 찾아서 종교사로서 한국사

한국사상』 12, 1974)이현희, 『동학혁명과 민중』(대광서림, 1985). 러일전쟁이라는 당시의 국제정세를 직시하고 삼전론을 발표하여 민회활동을 개시했던 손병희의 정치감각을 긍정적으로 평가했기 때문이다. 천도교 운동 중에서 비교적 관심이 많은 부분은 31독립운동과 천도교의 관계라 하겠다.31독립운동에서의 천도교 역할에 대한 연구는 상반된 견해가 있다. 신용하박성수는 31독립운동 초기의 준비단계에서 천도교 지도층의 역할을 기독

종교사 속에서 어떤 기능을 수행해 왔으며, 또한 현재 그것이 우리 나라의 종교현실 속에 어떻게 수용되고 있는 지에 관심을 가질 뿐이다. 사료를 검토해 보면 이미 고려 초기에는 단군이 숭배의 대상이 되어 왔다는 사실을 확인할 수 있으며, 九月山의 삼성사 이 외에도 조선 초기에는 평양에 檀君廟가 설치된 사실을 확인할 수 있다.) 강만길, 「이조시대의 단군숭배」, 『한국사 논총』, 신구문화사, 1969, 249-274쪽 참조.따라서 삼국시대와 그 이전, 그

종교사 속에서 어떤 기능을 수행해 왔으며, 또한 현재 그것이 우리나라의 종교현실 속에 어떻게 수용되고 있는 지에 관심을 가질 뿐이다. 사료를 검토해 보면 이미 고려 초기에는 단군이 숭배의 대상이 되어 왔다는 사실을 확인할 수 있으며, 九月山의 삼성사 이 외에도 조선 초기에는 평양에 檀君廟가 설치된 사실을 확인할 수 있다.) 강만길, 「이조시대의 단군숭배」, 『한국사 논총』, 신구문화사, 1969, 249-274쪽 참조.따라서 삼국시대와 그 이전, 그

한국사회의 미래는 어두울 뿐이다. 다음 세대의 아이들이 30년 후 한국사회 변혁의 주체들이고, 세계화의 주인공이 된다는 생각을 가져야 한다. 이들에게 우리 역사와 문화를 어떻게 가르칠 것인가 하는 문제는 장기적으로 하나의 사회적 실천운동이 된다고 사고해야 한다. 역사의 심층연구와 역사 대중화는 분리되지 않는다. 각자 가지고 있는 전문지식과 소양을 활용하여 역사 대중화에 올바르게 기여할 수 있어야 한다. 우리 역사와 문화에 대한 열린

초월자의 의지를 담아 지상(地上)에 내려보내는데 아들이 환웅은 아직도 신(神)일 수밖에 없다. 원시종교적(原始宗敎的)인 차원에서 환웅의 육화는 육신화(肉身化)(incarnation)로 이해하고자 하며, 그래야만 질적인 변화를 일으킨 웅(熊)과 결혼하여 단군(檀君)을 생산할 수가 있는 것이다. 이 육신화의 현상이 나타나기 위해서는 종교사적으로 볼 때 일정한 단계를 거쳐야 한다. 이렇게 본다면 초월자의 육신화(肉身化)의 경향은 통치자의 신격화와 밀접한