만남 안에 계시 된 하나님 부제 계시의 측면에서 바라본 바르트와 불트만 신학

된다. 그러다 18, 19세기의 이성주의, 자연주의, 역사주의에 대한 새로운 대안으로서의 신학적 재건은 20여 년에 지난 뒤인 20세기 초에 불트만, 바르트를 중심으로 한 이른바 변증법적 신학자들에 의해 강력하게 제시되었다. 위의 책, p. 569.2) 20세기의 그리스도 이해의 동향20세기 초의 말씀계시의 신학의 문제점에 대한 비판의 한 방향이 바르트 이후의 조직신학자들을 중심으로 전개되고 있다면, 또 다른 방향에서의 비판은 불트만 이후의 학파라고 불

신학과 문화의 본류에 참여함에 있어서 니버가 개척자적인 역할을 하게 하는 데에 큰 역할을 하였다. 2차 세계대전 이후에 계속된 냉정은 애국주의와 신앙 간의 관계를 숙고하여야 한다는 과제를 부과하였다. 그의 형인 라인홀드 니버의 기독교 현실주의적 접근을 비판적으로 보았다. 리차드 니버에 의하면 라인홀드 니버의 하나님은 나타나신 분이 아니라 여전히 숨겨진 분으로 남아 있었기 때문이다. 이와 대조적으로 리처드 니버의 하나님은 역사 안

신학은 19세기의 부흥 운동과 그 이후의 근본주의를 통해서 더욱 새로운 힘을 얻게 되었다. 20세기에 와서는 칼 바르트의 변증법적 신학이 어떤 면에서는 급진적 해방 신학으로 전향하기도 하였다. 그러면 전통신학이란? 그 출발점은 성서이며 교의학적 전통이라 하겠다. 신앙이란 전통을 토하여 계시된 진리를 신실하게 받아들이는 것이다. 이성으로는 도달할 수 없는 이 계시라고 하는 것은 오로지 예수 그리스도 안에서만 일어났다. 옛 개신교 정토

하나님과의 인격적인 만남, 예수 그리스도 안에서 이루어지는 하나님과의 일치를 천국이라고 해야만 하는 것이다. 또한 이러한 것의 완전한 상실 혹은 결여된 곳이 바로 지옥인 것이다. (1)성서와 성전 속에서의 지옥새로운 신학은 지옥에 관하여 이야기하는 것이 예수의 복음 선포 속에서 의미심장한 기능을 지닌다고 강조하고 있다. 우리는 오늘의 역사 비판적 주석학의 수준 속에도 예수가 친히 지옥에 관하여 언급하였으며, 지옥의 주제는 예수의

된다. 이성이 만사에 있어서 우리의 마지막 판결자이며 안내자이어야 한다. 계시는 이성으로 판단되어져야 한다. 이성이 종교의 기초가 된다. 그는 특별계시 때문에 자연계시가 더욱 명백해 진다고 보았다.로크는 이성의 이름으로 기적과 예언 성취의 부당성을 주장했다. 로크는 성경의 신학 내용을 이성의 원리대로 대담하게 설명해 없애버렸다.③존 톨란드는 로크의 견해를 확대시켰다. 그는 이성으로 설명할 수 없는 것을 하나님이 계시하지 않는