국가 없는 정치적 삶의 대안 작은 공동체

없는 자아를 가진 존재로서의 인간의 이해에 근거하고 있다면, 이것은 약한 전제가 아닌 것이라는 비판과 함께 그의 이론은 비정치적이고 비역사적이며 경험적 자료가 결여되어 있다는 점에서 정당화의 면에서 한계가 있다.2. 결론지금까지 살펴본 존 롤즈의 정의론을 간단히 요약하면 다음과 같다. 불평등을 인정하지 않은 국가는 사회주의 국가이고 개인의 능력만을 강조하는 국가는 자유주의 국가이지만, 둘 다 정의롭지 못한 국가이다. 정의로운

대안으로서 채택되면서 자본주의사회의 대표적 민주주의로서 뿌리를 내리고 있다. 하지만 대의제민주주의가 주창한 기능적 특징들, 즉 사회공동체의 통합실현통치기능의 자율성의 보장, 엘리트전문정치의 실현, 제한정치와 공개정치의 실현, 정치적 교육기능의 강화들이 정치 권력자들에 의해 변질되면서 새로운 대안민주주의로서 직접민주주의를 근거로 한 정책결정 과정에의 참여를 주장하는 참여민주주의가 제기되고 다시 이러한 참여민주주의

없는 봉사를 해도 손해라는 생각이 들지 않는 유일한 사람인 것이다. 교육자로서 마음가짐을 되새긴다면 가장 큰 걸림돌을 가장 쉽게 넘을 수 있을 것이다. 인권의 역사에서 볼 수 있듯이 인권은 그 가치가 점점 부각되고 있다. 따라서 세상을 움직이는 잠재적 힘을 가진 교육에서도 인권의 중요성은 그 의미가 크다. 이제 관점은 인권교육을 어떻게 하느냐이다. ‘작은 실천이 큰 생각보다 낫다’는 말이 있듯이 인권교육에서 참여와 체험은 지향점이

없는 것이며, 정치적으로 매우 큰 중요성을 갖는다. 하지만 권력, 영향력, 수입, 부와 생활방식에서 나타나는 이들 내부의 분할은 사회 피라미드의 최상층과 최하층에 속하는 사람들 간의 분할보다는 덜 깊다. 정치의 언어에서 노동계급을 편리하게 말소시키는 것은 현실에 전혀 들어맞지 않는다. 선진 자본주의 국가에서 산업노동계급은 과거보다 확실히 감소하였다. 하지만 사무직, 서비스직과 다른 많은 피고용인들은 그들이 자신을 어덯게 생각하든

공동체가 약한 문제이다. 결론으로 민중 신학은 개인의 변화와 사회변혁을 통일하는 단의 교육학적 과정이 필요하며, 웨슬리에 있어서 사회적 성화는 급진적인 혁명보다는 점진적인 변혁에 의한 실현이다. 성화는 그리스도인의 삶과 사회 속에서의 계속적인 변혁의 과정을 요구한다. 이 장에서는 변혁적 배움의 구조를 세우기 위한 신학적 접근과 교육학적 접근의 대화를 살펴본