기독교문화신학 현대 예배의 방향성을 제시하라

기독교 단 교육학: 신학적 접근변혁을 위해서는 인간의 참여와 함께 하나님의 비전이 전개되는 신학적 구조가 비판적 문화교육학에 요청된다. 이에 대하여 서남동의 단 철학과 웨슬리의 성화교리를 해결책으로 내세운다. 서남동의 단 철학을 설명하자면 우선 한(恨)을 이해해야한다. 왜냐하면 민중 신학의 중심과제는 바로 한의 해결이기 때문이다. 한을 해결하기 위해 서남동은 단 철학을 제시한다. 그가 말하는 단은 자기부정이며 한의 악순환적인

방향성을 가지고 교육을 진행하지 못하고 있다. 성인교육에 대해 김현숙은 20세기 후반 이후 사회가 요구하는 현대인의 이상적인 모습에 적절하게 대처하지 못하는 적응능력의 부재인 자아정체감 혼란 현상을 현대 성인에 있어서 가장 큰 문제점으로 지적하며, 그 주요원인인 개인주의화, 구조적 분화를 통한 다양한 체제의 공존, 문화적 ․ 종교적 다원주의를 극복하고 기독교적 자아 정체감 형성하기 위해 대화중심의 탈인습적 기독교교육을 제시

기독교 교육의 정체성과 방향성을 바로 잡아줄 수 있는 ‘교육신학의 문화적 접근’이란 책을 통하여 나의 목회 비젼과 철학을 정립하는데 큰 도움과 영향을 받았다. 저자는 “신학을 동반한 기독교 교육은 신학의 흐름뿐만 아니라 문화 및 역사와도 학문적 대화를 하여야 한다”는 대명제 하에 대안적 기독교교육의 모델을 제시하기 위한 교육신학의 새로운 접근을 시도하고 있다. 하나님나라의 건설과 사회의 변혁자를 배출해야 할 기독교 교육이 문

예배라고 볼 수 있다. 탈 의식적 예배가 이러한 관심을 가지고 시도된 이상 열린 예배를 일방적으로 거부하기보다는 열린 예배의 특징과 유용성 그리고 문제점이 무엇인지 정확하게 알고 나서 탈 의식적 예배를 보완해나가야 할 것이다.2. 연구 방법  이에 본 연구자는 “탈 의식적 예배”라는 논제를 통하여 오늘날 교회 내의 예배의 올바른 방향성 정립에 대한 필요성을 제시하고, 탈 의식적 예배에 대한 의미와 성서 ․ 신학적 의미를 알아보고자 한

문화교실이 지역사회를 염두 해두고 잘 지역사회의 문화에 맞게 잘 적용한 대표적인 교회 중에 하나인 듯하고 교회가 그냥 성장하는 것은 아닌 것 같다. 그래서 현 청소년 문화 사역에 비전을 두고 있는 필자는 장유대성교회의 문화교실을 탐방하고 관찰, 분석, 연구를 통해서 어떻게 하면 섬기고 있는 교회에 청소년 문화가 좋게 정착하게 될 것인지 이 번 기독교 교육 현장론을 통해서 현장을 탐방하고 좋은 청소년 문화가 한국 교회들 간에 좋게 적용