다니자키가 추구하였던 아름다움에 대해서 작품 문신 을 중심으로

을 모두 어둠으로 채워 버리려는 것이 아닐까.”- “나는 그늘에서 젊은 여자가 파란 입술 사이로칠흑 같은 검은 이를 빛내며웃고 있는 모습을 생각하면그보다 더 하얀 얼굴을 생각할 수 없다.”→ 옛날 일본 여인들의 ‘흑치(黒齒)’풍습에 대한다니자키의 재미있는 해석 :어두운 곳에서 더 두드러지는 여성의 아름다움을 찬양어둠 속에서 발산되는 여성의 묘한 매력《겐지모노가타리》 속의 한 일화를 소개하며, 어둠 속에서는 여성의 생김

을 ｢오우가｣의 자연에서 어떤 덕목을 발견하려는 작업의 타당성을 더욱 튼튼히 입증해 준다. 여기서 말하는 덕목은 인간적인 것이요, 인간이 가치 있다고 판단한 것이다. 그런데 이 작품에서 동물에게는 성격과 행위가 있는데 반해 무생물과 식물에게는 성격만 있고 행위가 없다는 윤리의 한계성이 나타나 있고 동물이 등장하지 않고 무생물, 식물만 등장한 것은 윤선도가 추구한 윤리가 외적 윤리가 아니라 내적 윤리였다는데 그 이유가 있다. 그가

을 추구한 연구도 나타났다. 이러한 연구들에서 처용가와 설화가 巫歌 또는 巫俗의 相觀物이라는 점에서는 대체로 긍정적인 견해를 나타내고 있다.그러나, 구체적으로 어떤 면이 무속의 어떤 성격과 관계되는가에 대해서는 해결되지 않은 점이 많다. 바꾸어 말하면 처용이 무속의 한 중심인물이 되어야 할 필연성은 무엇인가, 처용설화는 무슨 의미를 지니는가, 처용가는 무가로서의 요건을 어느 정도 갖추고 있는가라는 점에서 명쾌한 해명이 이루어

작품세계』, 세종출판사, 2001, 1면.을 보였던 시대를 살아갔던 문인 중 하나이다. 이 기간은 계속되는 문신의 숙청과 지방에서의 빈번한 농민 봉기, 그리고 몽고의 침입에 이르는 암흑의 시대였다.하지만 이런 상황 속에서 문인들의 갈등과 고민이 응축되어 탄생한 새로운 문학적 성과를 이룩한 시기이기도 하였다. 문학 담당층의 성격이 변모되어 고려 전기의 귀족적인 문학, 사장풍(詞章風) 중심의 문학 현상에 대한 비판과 사회의 현상을 사실적으로

을 위시한 원체화풍.3)명대의 원체화풍.4)절강성 출신인 재진을 중심으로 명초에 이룩된 절파화풍. 5)북송의 미비, 미우인 부자에 의해 창시되고 원대의 고극공 등에 의해 발전된 미법산수화풍이 있다. 조선전기의 화가들은 이러한 화풍들을 철저히 소화하고 수용하여 중국회화와는 완연히 구분되는 특색있는 독자적 양식을 발전시켰다.조선전기의 최대거장인 현동자 안견은 그 좋은 예이다. 그의 몽유도원도나 그의 작품으로 전칭되는 사시팔경도 등을