[한국사] 유교적 정치이념의 확립

이념의 기반은 유교적 천명론이다. 천명에 대한 해석은 민의 뜻이라는 명분을 통해 주로 군주의 수신에 대한 요구로 나타났다. 한편 천명을 받는 주체는 국왕이지만, 그러기 위해서는 군주 자신의 행위가 중요했으며 군주 자신은 신료와의 관계 속에서 자신의 정치적 행위를 검증받아야 했다. 또한 군왕은 도참에 의존하기 보다는 정통 유교 이념에 입각해 정국을 이끌어야 했으며, 유교 정치이념상 군왕은 공적 존재의 상징이기 때문에 사적 기반을 가

앞장서 사회 통합에 이바지하고 계층간의 갈등을 누르는 역할을 했다. 화랑 효종랑과 낭도들이 홀어머니를 홀로 봉양해야 했던 효녀 지은을 적극 도왔다는 일화에서 그 모습을 짐작할 수 있다.화랑도는 나라에 필요한 인재를 기르고 등용하는 마당이었으며, 계층을 넘어 사회 통합을 이끈 견인차였다. 신라는 이러한 화랑도에 힘입어 삼국을 통일할 수 있었다. ▶ 참고자료 ◀박재문, , 학지사, 2001서의식 외, , 솔, 2002

정치계의 무열과 문무 등의 활약은 신라를 국제무대의 반석 위에 올려놓았다. 그 결과 신라 불교 공인 100여 년 만에 문아(원측), 원효, 의상, 경흥, 태현 등과 같은 100여명의 유수한 사상가를 출현시킬 정도로 신라불교는 극성하였다. 특히 일심(一心)-화회(和會)-무애(無碍)11) 내지 이문(二門) 일심(一心)의 구도로 형성된 원효의 사상적 지형도는 동아시아 전역에까지 널리 전해져 이후 한국사상사의 주축으로 확고하게 자리잡았다. 인식과 경험의 저장

못하였다. 하지만 고려조 과거 급제자들의 이러한 비판의식이 토로 누적되고 고려 후기를 이끌어가는 새로운 정치세력을 배태시켰다는 점에서 그 의의가 깊다. *참고문헌*황병성,『고려 무인정권기 문사 연구』,경인문화사김인호,1995『무인집권기 문신관료의 정치이념과 정책』,역사와 현실17장숙경, 1981,『고려 무인정권하의 문사의 동태와 성격』, 한국사연구34강지언, 1986, 『고려 고종조 과거급제자의 정치적 성격』, 백산학보33

이념으로 채택하였으며, 조선 시대에는 유교적 가치를 중요시하는 문화 활동을 하였다. 그러나 이러한 불교와 유교는 외래 사상을 그대로 들여온 것이 아니라 이를 한국화, 토착화시킴으로써 한국 사상으로서의 개성을 확립하였다. 즉, 우리 조상들은 불교와 유교를 소화하여 우리 것으로 만들었던 것이다. 튼튼한 전통 문화의 기반 위에서 선진적 외래 문화를 주체적으로 수용하는 것이 민족 문화 발전의 열쇠라는 관점에서 볼 때 우리의 민족 문화는