유교공동체주의와 현대 관리사상

유교공동체주의’의 의의와 문제」,『시대와 철학』, 제 18권, 3호, 2007정상호, 「공익과 사익의 조화를 지향하는 심의적 사회협의주의의 모색」,『시민사회와 NGO』제 5권, 1호, 2007허철행, 「신자유주의의 역사적 전개와 이론적 근거」,『地方과行政硏究』, 제13권, 제1호, 통권15호, 2001http://cafe.naver.com/gaury/11402 - 가우리 학문 공동체http://blog.peoplepower21.org/Magazine/6153 - 참여연대 월간 참여사회6. 토론거리1) 우리들이 하루하루 살아감에 있어서 사적인

공동체주의적 자유주의가 사회 내에서 원만하게 작동 할 수 있을 것이다. 두 번째로는 국가의 바람직한 역할수행이다. 국가는 바른 전통의 형성과 사회적 공동선이 추구되기에 충분한 선한 공동체를 연결하는 네트워크 조정자로서의 역할을 해야 한다.(이를 위해서는 치열한 연구와 검토가 선행해야함은 물론이다.) 이것은 공동체 내부에 개입하여 조정하는 것이 아니라, 공동체의 형성과 연결을 관리한다는 것을 의미한다. 즉 소극적의미로서의 관리

유교뿐만 아니라 파생된 사상적 학문(비과학적 학문)을 공부하는 것이었다. 그러나 문제가 되는 것이 바로 그런 학문이 과거를 답습하는 결과를 낳게 하는 것이다. 이런 장유 유서 사상과 입신 양명 사상으로 인해 사회는 고정되고 경직됨에 따라 사회 변화를 가져오지도 못할뿐더러 사회 변화에 적응하지 못하게 되어 결국 근대화로의 발전을 저해하는 결과를 낳게 되는 것이다.마. 유교의 사농공상 직업의식과 공동체주의유교는 직업의 귀천을 사농

유교적 미덕에 입각한 경영이 유의미하다는 것을 설명했으므로 유교적 미덕의 핵심은 무엇인지를 파악하고, 그 핵심을 현대 사회의 경영에 맞추어 해석하고 적용하여 해설하는 것으로써 유교적 경영이라는 것이 어떻게 현대 경영의 보완책과 대안이 될 수 있는지를 알아본다. 유교에서 말하는 정치와 마찬가지로 경영 역시 현대적 정치의 일종이기 때문에 통치자-경영자-의 덕성과 인품, 양심에 상당수 기대고 있어 실제에 적용하기에는 다소 추상적이

공동체주의적 민주주의로 개념화하고 있다(Bell et. al. 1995).이와 관련하여 우리는 중국의 불교 수용 역사를 상기할 필요가 있다. 2-3 세기(?)에 불교가 인도에서 중국으로 전래됨으로써 ‘중국의 불교화’가 진행되었다. 그러나 유교․도교적 전통이 강한 중국에서 인도 불교는 원래 그대로 수용되지 않았으며, 토착화과정에서 ‘불교의 중국화’가 동시에 진행되었고, 이에 기반하여 후일 중국을 중심으로 한 동아시아의 독특한 불교가 탄생하게 되었던