기독교문명권과 이슬람문명권의 역사

문명권 사이의 갈등과 대립이다.헌팅턴은 세계 문명을 다음과 같이 8개로 분류한다. 서구 기독교 문명(유럽*북미*오세아니아),동방정교 문명(러시아*그리스), 이슬람 문명(중부 아프리카에서 서남아시아를 지나 중앙 아시아와 인도네시아에 산재), 라틴 아메리카 문명, 아프리카 문명, 힌두 문명, 일본 문명, 유교 문명(중국과 그 주위의 동아시아 및 동남아시아)가 그것이다. 이러한 분류는 그가 대립과 갈등의 싹으로 주목하고 있는 종교적 가치를 기준

문명권에 의해 감염되지 않는 독자적인 성격을 드러내고 있다. 각 문명권에서 종교가 강력하게 부활하고 토착화 운동이 활성화되는 것이 그 증거이다. 이러한 상황에서 미국은 서구 문명권의 핵심국으로서 다극화, 다문화의 세계 속에서 서구 문명권의 독자성을 보존하고 이 문명권을 다른 문명권들의 공격으로부터 방어할 실력을 갖추지 않으면 안 된다고 주장하고 있다. 특히 서구 문명권과 이슬람 문명권은 독자적인 유일신 사상을 갖고 있기 때문

이슬람 문명이 새로운 조명을 받게 된 것은 역사의 아이러니가 아니라 할 수 없다. 이러한 현상은 종교적으로는 기독교가 강세이고 문화적으로는 유교 문명권에 속하며 지리적으로도 멀리 떨어져 있기에 이슬람 문명에 별다른 관심을 가지지 않았던 우리 나라에서도 마찬가지였다. 그리하여 지난 1년간 이슬람교와 이슬람 문명에 대한 서적이 봇물처럼 쏟아져 나오는가 하면, 냉전 시대 동서 진영의 이념 대립이 종식된 오늘날에는 기독교․이슬람&#

능력에 대한 환상은 결국 공식적인 제국주의가 해체된 후에도 해결되지 못한 문화적 전통으로 남게 되었다. *참고문헌*김향숙(2002)『19세기 프랑스 회화에 나타나는 하렘 모티브』미술사학 제16권김현미(2003)『식민권력과 섹슈얼리티』비교문화연구 9권 1호박형지(2004)『제국주의와 남성성: 19세기 영국의 젠더형성』아카넷설혜심(2003)『제국주의와 섹슈얼리티』역사학보이난아(2004) 『터키 문학에 나타난 술탄의 하렘』지중해지역연구 제6권 제2호

문명권에서 비잔티움과 서유럽은 기본적으로 기독교라고 하는 공통의 정신적 기반을 공유하고 있어, 이슬람문명에 대하여 경우에 따라서는 공동의 방어전선을 형성하기도 하였다. 그러나 비잔티움과 서유럽은 누가 기독교문명의 최고 지도권을 갖는가 라는 문제로 서로 갈등하여 이슬람에 대한 공동방어조차 자주 교란되었었다. 이와 같은 갈등과 협조가 중세전기간을 통해 복잡하게 전개되면서 중세유럽의 역사를 대단히 역동적인 것으로 만들었다.