[한국외교사] 역사왜곡과 한일관계

관계를 소홀히 하고 바로 식민지시대로 넘어갔기 때문이었다. 따라서 나는 문화적으로 더 우수했던 우리나라가 어느 순간 일본의 무자비하고 야만적인 식민통치를 받아야 했었다는 식으로 기억할 수밖에 없었던 것이다. 이처럼 선별적으로 우리의 우수성을 강조하는 역사와 일본의 잔혹한 모습과 그 속에서 고통 받는 한국인의 역사만을 가르치는 역사 교육은 문제가 있다. 지금 우리는 일본과 중국의 역사교과서 왜곡과 동북공정을 문제 삼지만 이에

역사적 흐름을 한국에 초점을 두고 큰 그림의 형태로 되짚어 나갈 생각이다. 크게 조선과 민족이 남북으로 분단 된 후 성립된 대한민국의 시기로 나누어 당시에 한반도 안팎으로 작용하고 있던 여러 국가들의 외교관계를 시간의 흐름에 따라 조사/연구 하였으며, 될 수 있으면 한국인으로서의 주관이 많이 개입되지 않게 하기 위해 탈-한국적 마인드를 가지려고 노력하였다. 역사적 사례 연구에 있어서 주관의 개입은 가장 쉽게 진실을 왜곡할 가능성이

과거사문제와 한․일 관계 Ⅰ 서론한․일 관계는 과거사 문제를 떼어 놓고는 생각할 수 없는 것으로써, 일제에 의한 35년간의 한국 강점이라는 역사적 사실이 엄연히 존재함에도, 그에 대한 한일간의 청산이 광복 이후 지금까지도 완전히 이루어지지 못하고 있는 실정으로 인해 이른바 과거사 문제는 한일관계의 정상화에 가장 큰 걸림돌이 되어 왔다.한국인의 반일감정은 일본의 침략과 식민지통치에서 발원했고, 이에 대한 일본의 형식적인 사과

한일관계사학회(편), 『한국과 일본 : 왜곡과 콤플렉스의 역사②』자작나무, 1998년), pp. 271-281..일본의 북송강행에 맞서 남한은 1959년 6월초에 국교회담의 중단과 함께 대일 무역의 단절을 발표했으나 아무런 실익을 얻지 못하고 두 달도 못되어 국교회담을 재개했고 무역단절조치도 1960년 2월에 들어 일본정부가 남한산 쌀 3만 톤을 수입하기로 결정하자 이를 철회하고 무역을 재개했다. 지지부진하게 이어 오던 국교회담은 4․19혁명으로 중단되었으며

한국과 일본의 영토 분쟁, 일본의 역사 왜곡과 타국들의 격렬한 반응 등은 동아시아에서 민족주의 정치문화의 영향을 잘 보여주는 사례라고 할 수 있다. 이에 본조는 각국에서 발현되어온 민족주의를 살펴봄으로써 동아시아 정치문화의 한 측면을 보고자 한다. 또한 유교와 민족주의와 더불어, 각 국가에서 나타나는 고유의 정치문화를 좀 더 다룸으로써 동아시아 5개국의 정치문화를 비교해 보겠다. Ⅱ. 한국의 정치문화1. 한국의 유교문화1) 권위주