[동양문화사] 중국 사회의 지속과 변화(중국사회경제사 1550-1949)

의식에서 전통문화가 존중되어 국수적, 복고적인 경향이 매우 강하였다. 여기에서 중화사상과 제이론에 대한 활발한 논의가 있었고 대의명분론과 왕조전통론도 나와 배타적인 경향이 보이기도 했다.13. 참고자료중국사강요, 북경, 인민출판사 중국문화개설. 허세욱. 법문사중국사서설, 이춘식, 교보문고 중국사. 조승한. 역민사송대사회경제사 연구. 교석림. 형설출판사문화사, 윤혜영 편역, 홍성신서 중국통사, 신승하 편역, 우성 인쇄사

아니하여 자연히 官僚문제는 소외되는 감이 없지 아니하였다. 그러나 官僚體制의 制度적인 측면과 社會적인 면을 검토하여 이를 종합할 때에 비로소 宋代官人 社會의 전모가 밝혀진다고 생각할 때에 그 방면에 대한 관심과 연구가 계속되어야 할 것이다.참고자료 중국문화개설. 허세욱. 법문사중국사. 조승한. 역민사중국문화사. 찰스허커. 한길사중국사서설. 이춘식. 교보문고송대사회경제사 연구. 교석림. 형설출판사중국통사. 전낙설. 우종사

사회제도와 어떻게 결합 되어 있는가를 보여준다. 물질적 부를 가볍게 여기고 청빈한 도덕성을 강조한 것은 초기의 기독교 교부들보다 교회 법학자들이 훨씬 더 강했다. 그러나 중세 후기에 가까워짐에 따라 도시가 성장하고 이에 따라 교환이 활발해짐으로써 초기 교회가 경제 행위에 대해 보였던 경직성은 크게 완화되었다. 스콜라 철학에서 가장 중요인 인물이었던 토마스 아퀴나스는 이러한 변화된 경제 현실과 교리를 일치시키려고 노력했다. 토

Ⅰ. 들어가는 말지식인은 누구인가. 이것은 오늘의 지식인 자신들 스스로가 제일 먼저, 아니 오직 그들 스스로만이 던져 보는 질문일 것이다. 대학 사회와 주변 환경의 급격한 변화와 함께 초래된 인문학의 근본적인 위기를 겪으면서 오늘날 한국사회의 지식인들은 자신의 사회적 존재의미에 대한 근본적인 의문에 맞닥뜨리고 있다.전통적으로 한국사회는 그 어떤 행위보다도 배움에 더 큰 의미를 부여해 왔으며, 배운 자는 자신의 노력에 대한 충분한

중국은 원시사회 말기부터 노예사회 초기에 이르기까지 전문 교육기구인 학교를 점차적으로 설립하였다. 그러다가 상나라시기에 이르러 비교적 완비된 학교가 만들어지게 되었다. 그러나 학교교육내용은 여전히 당시 정치, 군사, 종교 등 활동과 결부되어 있었으며, 일반 문화지식 교육은 초기단계에 머물러 있었다.2) 춘추전국 사회의 교육(BC 770~221) : 백가쟁명과 사학의 발흥춘추전국시대에는 교육방면에서 변화가 나타나게 되었는데 그것은 바로