전통 상장례의 절차에 대한 고찰

○ 김인옥(2008), 한국 사회 가정 의례의 현대적 재해석, 한국전통생활문화학회○ 김승권(1998), 한국 가정폭력의 개념정립과 실태에 관한 연구, 한국보건사회연구원○ 박부진(1998), 이혼가족과 자녀양육, 한국가족학회○ 박균섭(2010), 가정교육의 범주와 지향, 한국교육철학회○ 조현 외 1명(2009), 가정간호를 위한 간호과정 정보시스템 개발, 한국산학기술학회○ 장상옥(2005), 맞벌이 가정의 주부와 남편을 통해 본 가사공간 연구, 한국가정관리학회

고찰쓰기 (느낀 점 및 아쉬운 점)Ⅶ. 참고문헌∘ 최혜욱. (2006). 역할놀이에서 문자언어 제시가 말하기 능력 및 정의적 영역에 미치는 영향. 대구교육대학교 교육대학원.pp 5~27∘ 임지영. (2004). 도덕교과에서 인성교육 활성화 방안연구:중학교 교수학습 방법 을 중심으로.한국외국어대 교육대학원. pp 46~51∘ 임민경. (2005). 도덕성 발달을 위한 정서교육 연구. 한국외국어대 교육대학원. pp 35~40∘ 김정민. (2005). 역할놀이 수업이 고등학생의 의사결정능력

고찰1. 전통적 국자유공자 죽음의례앞장에서 연구한 바와 같이 전사자는 여제의 대상인 무사귀신이었다. 조선시대 유교사회에서의 제사는 ‘후손’을 통해 이루어진다. 자신의 영속성을 후사를 통해 찾으려 하였던 유교사회에서 제사를 드려줄 후손이 없으면 돌아갈 곳이 없음을 의미한다. 이 떠도는 영혼을 불러 모아 제사를 대신 드려주는 것이 여제였다. 여제이외에도 전사자 의례를 역사적 사례에서 찾아볼 수 있다. 삼국시대 신라의 경우 진평

절차와 형식이 간소화되고 있는 것과 비교하면 상반되는 현상이라 하겠다. 이는 상례문화가 갖고 있는 사회적 의미와 기능이 아직도 중요하기 때문이다. 상장례는 인간의 죽음을 직접적으로 다루는 커다란 일이며, 개인은 물론 가족, 친족 공동체의 공동의 사건이기도 하다. 이 글에서는 첫째, 제주사회에서 상례 전통이 어떻게 만들어져 왔는가에 대한 역사적 배경에 대하여 살펴보고자 한다. 이를 위하여 제주도에 유교문화가 전래되는 과정과 함께

고찰할 수 있었다. 이젠 세계가 건강식으로 인정하는 한식을 맛과 소비재로서의 음식이기에 앞서서 이와 함께 이에 집약된 정신문화를 함께 알리는 데에 노력한다면, 음식 그 자체보다 더 위대한 정신문화를 지닌 한식의 진정한 가치를 인정받는 시기를 앞당길 수 있을 것이다. 참고자료단행본⚫황혜성, 한복려, 한복진 외 한, 2010 파주: 교문사⚫동아일보사 한식문화연구팀, 2012