사자성어의 이해 - -焚書坑儒[분서갱유]에 대해서

이해를 불러올 수 있다. 진래는 주자의 만년정론에 의하면 “이와 기는 본원 상에서나 실제상에서 선후가 있을 수 없고, 다만 이론상 이재기선을 말할 수 있다.”고 했다. 그리고 주자는 이를「무계도․무조작․무정의․무방소」라 하고 “이 기가 응취하는 곳에 이 이가 있게 된다.”고 했다. 그러므로 논리적으로는 비록 이재기선이라 할 수 있어도, 현실적으로는 그러한 경우가 불가능하다. 주자는 또 “대지 사이에는 동과 정이 순환하여 그침이 없

대해서 잘 안다고 자부한다. 그러나 그것은 착각이다. 참으로 자기 자신을 잘 모르는 것이 자신이다. 남을 아는 것은 지(智)이고, 스스로를 아는 것은 명(明)이다라는 말이 있다. 곧 남을 아는 것은 지혜로운 자에 지나지 않으나 참으로 자기 스스로는 아는 사람은 총명한 사람이라는 말이다. 자기를 알기 위하여 반성을 하여야 한다. ②맹자(孟子)전국시대 유가사상가인 맹가의 저작으로 순자와 함께《논어》이후 춘추전국시대의 유가사상서를 대표하

전 세계가 주시하고 있다.▶ 참고서목『한국과 중국의 소장학자들이 현장 분석한 현대 중국』, 한중사회과학연구회, 이채, 2005『영화로 이해하는 중국 근현대』, 박완호 외, 르네상스, 2006『새롭게 쓴 중국 현대사』, 오쿠무라 사토시, 소나무, 2000네이버 블로그 “형석의 마눌을 위한 이야기보따리” http://blog.naver.com/lliebes/인터넷 신문 프레시안 기획연재칼럼17회「대약진 운동에서 배운다」2009. 1. 9 , 대진대 중국학과 한인희 교수

이해(利害)가 완전히 일치하였다. 상인은 독재군주의 보호 아래 더욱 더 발전하고 독재군주는 상인에 의하여 그 재정적 기초를 굳혔다. 송대에 상세(商稅)가 지세(地稅)와 백중하였던 사실은 이것을 단적으로 증명하는 것이다. 이러한 경위를 거쳐 송의 통일이 이루어지고 평화가 도래하자 모든 산업은 안정된 판로를 개척하여 급속히 발전하였다. 산업발달에 더욱 박차를 가한 것은 외국무역의 번영이었다. 서쪽으로는 육지를 통하여 위구르인(人)이,

개념이 아닌가 싶다. 그래서 협의의 신화와 광의의 신화라는 개념 대신에, 소수민족의 창세신화 등을 비롯하여 세계적 보편성을 가진 ‘신화’의 범주들만을 신화로 인정하고, 나머지는 ‘괴력난신’ 정도의 개념으로 이해하는 것이 옳다고 생각하고, 이것이 중국 신화의 특수한 측면을 이해하는 데 큰 도움이 되지 않을까 한다. 물론 이런 식의 분류를 한다고 해도 공자의 이야기는 어느 쪽으로도 속하지 않는, 다만 역사의 한 구절로 남겠지만.