산문의 성립과 분화

산문화(西團山文化)와는 또 다른 특성을 보이고 있다. 한서 상층-망해둔 문화는 그 시기가 부여의 명칭이 처음으로 나오는 기원전 2세기, 즉 《사기》에 나오는 시기보다는 빠르다. 따라서 이는 마땅히 부여와 관련된 부여국 성립 이전의 종족이나 국가의 문화로 보아야 한다. 그리고 그 중심 지역이 송화강 중 ․ 하류와 눈강 하류 일대에 주로 분포하므로, 이는 부여의 선세인 예맥족 중 한 지 (支 )의 문화일 가능성이 매우 높다. 게다가 백금보-한서 문

산문, 상층언어와 하층언어, 현실과 소망, 몰락과 상승, 슬픔과 기쁨, 헤어짐과 만남, 약자와 강자 등의 다양한 양극적 대립항들을 수렴함으로써 모든 계층의 사람들로부터 인기를 얻을 수 있었다.그러나 이 이렇게 인기를 얻을 수 있었던 것은 단지 판소리계 소설이 지닌 개방성과 유동성 때문만은 아니었다. 은 봉건사회에서 근대사회로 나아가는 시대적 변화상을 작품 속에 잘 반영하고 근대사회로 나아갈 수 있는 사상을 주제로 삼

성립하게 된다. 「고향」의 이 같은 구조는 이전의 작품들의 그것과 동일하다.이처럼 기본 구조에 있어 이전의 작품들과 구별되지 않지만 「고향」의 형식은 그것들과 엄격히 구별된다. 그것은 궁극적으로 고향의 전형적 상황에서의 전형적 성격들의 인간 집단의 생활 형태에 대한 형상적 인식은 개인의 생활 형태를 형상적으로 인식하는 것만큼 세밀한 부분까지 놓치지 않는 주도면밀함을 견지하기 어려우며, 따라서 개념적 인식에 머물고 말 가능성

성립과 청록파의 자연 회귀1938년 지가 창간되면서 고전과 전통적인 정서에 대한 새로운 관심이 부각되었다. 이병기를 중심으로 이태준, 정지용에 의해 주도된 지는 우리의 전통적 정서를 현대화시키는 데 강한 의욕을 보였다. 특히 정지용의 경우는 이 시기에 동양적인 은일과 절제의 미학을 보여 준다. 이들 문장파에 의해 발굴된 시인들이 바로 청록파이다. 조지훈, 박목월, 박두진으로 구성된 청록파는 30년대 말의 어두운 시대 상황에서

산문 양식은 논증, 서사, 설명, 묘사 등의 일반적인 기술 방식에서부터 대화, 토론, 연설, 풍자 등의 여러 가지 글쓰기 방식을 함께 활용함으로써 다양한 형태로 확대. -신소설을 비롯한 서사양식도 다양한 분화과정을 보여주었으며, 시가문학의 형태적 변화도 새롭게 나타남. 이처럼 문학 양식이 국문체를 수용하여 그 특징적인 표현 구조를 새롭게 조직하게 되면서 현대문학의 성립이 가능하게 되었음. -계화계몽시대부터 새로운 글쓰기로서의 문학