[철학적 인간학] 탈근대 미학과 사회

인간학 연구소, 2007을 참조하였으며, 문식력의 개념에 대한 내용은 논문 「문식력 개념의 변화 양상과 재개념화 방향」 김명숙, 「문식력 개념의 변화 양상과 재개념화 방향」, 『국어교육』, 한국어교육학회, 2003을 참조하였다.1 다문화 가정과 한국어 교육 현황최근에 관심의 대상이 되고 있는 다문화(多文化) 가정의 문제는 국제결혼에 따른 이주 여성 및 외국인 노동자의 유입, 탈북자 출신의 새터민의 증가 등 한국 사회 내에 대한민국(남한)이 아

철학적 인간학에 대하 ㄴ논의라고 할 수 있겠습니다. 그럼 세계론이라는 게 좀전에 말슴드렸더 ㄴ자본론의 한계개념이라는 것과 관련해서 전개될 수 있는 다양한 의미의 세계론적인 이론의 함의가 있다고 한다면 이런 영역은 좀 다른 의미죠. 그런데 이 영역에 대한 논의라는 것이 아까 말씀드린 것처럼 1장의 중요한 전제가 되는 것이라고 볼 수 있을 텐데요. 좀 있다 더 자세히 얘기하도록 하겠지만 간단하게 한 두가지 얘기를 하도록 하겠습니다.

철학적 성찰처럼 평생을 돌려도 끝나지 않는 사이클도 있다. 이를 도식으로 표현하면 다음과 같다. 직선을 인간의 일생이라고 할 때, 셀 수 없을 만큼 많은 짧은 주기의 사이클과 긴 주기의 사이클이 돌아가고 있는 것이다.한 개인의 일생에서 뿐 아니라 사회 전체에서도 사이클은 돌아가며, 이러한 사이클은 개인의 그것과 밀접한 관련이 있다. 인간의 일정부분의 혼란과 언어적 정립은 사회 속에서 이루어지기 때문이다. 그리고 이러한 개인의 사이클

사회의 문화적 전진의 정도를 반영하는 것이다. 전적으로 현실적인 유일한 세계는 우주 전체요, 전적으로 올바른 유일한 인식은 이 우주의 인식이다.그러므로 헤겔에 있어서는 우주가 곧 절대 정신이다. 인간 존재들 속의 정신은 하나의 주관적 과정이지만, 우주 속의 정신은 하나의 포괄적인 역사적 과정으로서 이에 의하여 우주는 그 자신의 완전한 성취를 향하여 서서히 전진하는 것이다. 절대 정신을 헤겔은 신이라 부르고자 하였다. 이 견해는 역

철학적 인간학이 제기했던 인간 능력론을 재평가할 필요가 있는 것은 바로 진(眞)-선(善)을 매개하는 역할로 미적/생태적 판단력(반성적/목적론적 판단력)을 설정한다는 것인 바, 이를 현대적으로 재해석하여 문화교육의 이념과 연계시키게 되면 앞서 언급했던 21세기 이행의 시대가 요구하는 두 가지 거시적 과제를 해결하는 데 적극 기여할 수 있다고 본다.(1) 우선 지식정보사회, 영상사회, 문화경제가 요구하는 창의적이고 감수성과 상상력이 풍부하