[서양사] 중세대학의 탄생과 발전

발전과 농촌에 있어서 신도시의 건설은 14세기 중엽에 인구의 급속한 감소(일련의 악성유행병, 특히 1348 ~ 49년의 흑사병의 유행에 따른 결과) 및 경제활동의 쇠퇴 때문에 중단되었다. 중세문화는 고대문화와 같은 명확한 모델을 정하려고 하는 방향을 갖고 있지 않았기 때문에, 도시의 일반적인 형태를 기술하는 것은 불가능하다. 중세의 도시는 모든 가능한 형태를 갖고 있으며, 이미 서술했던 것처럼, 역사서, 지리적인 모든 상황에 자유롭게 적응하고

발전된 형태의 ‘현대화된’ 특성을 지닌 것에 불과하다고 할 수도 있지 않을까. 이 글에서는 내셔널리즘에 대해서만 논의했지만 다른 사상, 관념들에 대해서도 자세히 고찰해 본다면 기존의 생각과는 의외로 다른 결론을 내릴 수도 있을 것이다. (참고 문헌) 허승일. ‘로마 공화정’ (서울대학교 출판부 1997)허승일. (증보) ‘로마 공화정 연구’ (서울대학교 출판부 1995)허승일 외 지음. ‘개정판 로마 제정사 연구’ (서울대학교 출판부 2000)E. J. 홉

벨렌(1994). 로마황제이념의 기독교화에 관하여. 서양고대사연구. 서미영(1994). 아우구스투스의 종교정책-종교의 정치 도구화와 관련하여.『이화여자대학교 대학원 사회생활학과 석사학위 청구논문』 장윤기(1981). 로마제국말기의 종교와 사회변화. 고려대학원교육대학원. 이대형(1980). 로마제국의 사회적 유동성이 크리스트교에 미친 영향. 양효진(1976). 로마제국에 있어서 기독교사회형성에 관한 연구. 고려대학교 교육대학원 석사학위논문.

중세 교회사』 (은성, 1987), pp. 199~201.4) 영향과 한계3. 영향과 한계11세기부터 시작되는 수도원 개혁운동과 여러 이단들의 움직임이 위클리프와 후스의 사상과 행동에 영향을 주었다는 것은 앞의 글에서 살펴보았다. 여기에서 제시되는 의문점은 왜 그럼 위클리프와 후스는 마틴루터가 되지 못하였는가 이다. 이는 결국 왜 종교개혁이 위클리프와 후스의 시대가 아닌 1세기 후에나 일어났는지에 대한 의문인 동시에 그 1세기의 공백이 어떻게 불씨를 진

문화적인 선을 그음으로써 동유럽과 서유럽이라는 서로 다른 기독교 문화를 이루게 됨으로써 후에 근대 유럽문화 형성에 영향을 주게 되는 것에 있어서 의의가 있다고 할 수 있다. 민석홍,『서양사 개론』, 삼영사, 1997.브라이언 타이어니/시드니 페인터 , 이연규 역, 『서양 중세사』, 집문당, 1986.Sidney Painter, 『西洋中世世界史』, 고려대학교 출판부, 1986.김차규, 「콘스탄티누스 5세와 성상파괴 논쟁」, 한국 서양 중세사학회, 1999.