[마인문화사] 후기 선사시대와 문명의시작

시대~조선 후기까지2. 근대의 역사교육 : 구한 말~ 해방 이전3. 현대의 역사교육1) 교수요목기 역사교육2) 제 1차 교육과정기의 역사교육 : 1955년~1963년(1) 형식과 배경(2) 내용 및 특징3) 제 2차 교육과정기의 역사교육 : 1964년~1974년(1) 형식과 배경(2) 내용 및 특징3) 제3차 교육과정기의 역사교육 :1973년~1981년(1) 형식과 배경2) 내용 및 특징① 제3차 교육과정 하에서의 국사 교육 강화②국사 교과서의 국정화와 독본용 국사교재 『시련과 극복』③ 국

후기부터를 하권으로 분책하였다. 중학교 국사는 시대사 중심의 통사를 표방했고 고등학교 국사는 사회사문화사 중심을 표방했고 고대-중세-근세-근대-현대 등의 전면적인 시대구분 차미희, 2011,『한국 중고등학교의 국사 교육』, 교육과학사, P.137-138 참고을 명시하여 역사를 발전적 관점에서 서술하고자 하였다. 4) 역사교육의 특징 종합적복합적 성격을 지향하는 통합교육과정이 본격적으로 실행된다. 교육의 기본 방향으로 ‘민족’의 문제보

후기적 형태임을 알려 주는 것이다. 그러나 이 두 신화의 기틀은 유사하나 단군의 탄생이 천계의 아들과 웅녀의 신혼(神婚)으로 이루어진 데 비하여 동명왕은 유화가 낳은 알에서 나왔다는 점에서 두 신화의 다른 점이 있다. 또 「단군 신화」는 순수한 천손 강림(天孫降臨)의 형태를 지녔으나, 「동명왕 신화」는 천손 강림과 난생 (卵生)의 두 요소를 함께 가지고 있다. 또 「단군 신화」는 투쟁이나 갈등이 전혀 없는 조화로운 세계인 데 비해 「동명왕

‘남북종론’을 내세웠다. 회화에서 솔직담백하고 꾸밈이 없음을 추구하고 기술과 숨씨를 가볍게 여기고 사기(士氣)를 숭상하였고 화공(畵工 그림의 기교)을 배척하고 필묵을 중시하였으며 격식을 경시하고 변화를 존중하며 세밀한 묘사와 형상화를 거부하였다. ■참고문헌 강영매,『중국역사박물관』(범우사,2004).박은화,『중국회화감상』(예경,2001)우찬규,『중국회화사삼천년』(도서출판 학고재,1999)장준석,『중국회화사론』 (학연문화사,2002)

문명의 도래를 예고하는 미래주의운동이 일어난다. 그러나 곧이어 발발한 제 1차 대전으로 미래주의는 순수한 허무주의 부르짖고 일어선 다다이즘에 수렴되었다가, 60년대에 팝 아트로 그 정신이 이어진다. 전쟁 중인 1916년, 취리히에 모인 일군의 젊은 예술가들에 의해 시작된 다다 운동은 “모든 것이 무료하고 연극적인 무용성에 불과하다”는 쟈크 바세의 독설에 열광하며 전통적인 모든 가치 체계를 거부하고, 부르주아 문화에 대한 전면적인 파괴