근대 유물론의 인간이해

인간관이 태동하였지만, 중세 교회의 위상 추락과 함께 인간중심적 인간관이 등장하고 곧 이어 이성적 인간관이 등장하였다. 이는 근대로 이어져 인간학으로 종합되었으며 현재의 우리가 말하는 인간학이란 인간에 대한 이해와 함께 시작되어 왔다고 할 수 있다. 근대의 인간학은 기계론적 세계관을 바탕으로 이루어 졌으며 유물론과 진화론의 사상들이 결합하여 실증주의 및 합리주의 사상들과 결합하여 형성되었다. 근대의 인간학은 현대인들에게

근대 자본주의를 극복한다는 문제의식을 공유하고 있다. 그런데 이 둘 사이에는 가장 커다란 차이가 존재하였다. 그것은 프로문학은 근대 서구에서 시작된 자본주의를 역사를 사적 유물론의 입장에 서서 분석하고, 계급투쟁의 실천을 통해 평등한 인간관계를 기초로 한 새로운 사회를 요구하는 것이다. 반면에 생산문학론은 이러한 마르크시즘의 유물론적 현실 분석 역시 물질적 이해관계를 분석의 초점에 놓고 있다는 점에서 근대 자본주의와 동일하

인간관자연주의 인간관에 의하면 인간은 동물학적으로 유기적인 물질이고, 그 물질이 발전한 산물로써 인간은 마음을 가지고 있다고 한다. 그러나 개인적으로나, 집합적으로 이 이론은 인간이 유일한 목적이 되며 인간 중심적으로 된다. 인간에 대한 이러한 자연주의적 관점은 근대 사상의 두 가지 주된 발전 방향인 합리주의적 인간관과 유물론적 인간관으로 발전되었다.서양 사상에서는 일찍이 인간을 합리적 동물 혹은 이성을 가진 동물로 이해하

인간수업, 작가수업』「우리시대의 작가수업」,역락출판사, 2001홍정선,『노동문학의 정립을 위하여』순 서맑스의 유물론맑스와 노동자 소외조선의 노동자 계급 등장K.A.P.F.의 노동소설한설야한설야의 전향이북명 초기의 노동소설 혹은 공장문학이북명 공장문학의 한계한계의 극복 노동문학이란 무엇인가노동문학의 한계*일본 프로문학의 성립민중문학론의 대두계급문학의 성립과 분리, 결합론과 나프의 결성

유물론적 세계관도 들어 있었다. 마르크시즘의 시초에는 자본가에게 착취당하면서 비참한 빈곤에 허덕이며 인간 이하의 생활을 이어가고 있는 노동 대중에 대한 유대인 막스의 휴머니즘이 있었다. 막스는 자기 주의의 사회 현실 속에서 커다란 모순을 발견하고 그 현실의 정치적. 경제적 구조를 분석하게 되었다. 이러한 분석의 결과 역사의 원동력은 물질 내지 경제적 조건임을 주장하게 되었으며 장차 착취도 없고 착취의 수단인 국가도 없는 이상 사