[여성사]미술의 역사 속 여성미술가들을 통한 사회적 이해

속 전반에 걸친 총체적인 학문적 연구는 이제 단순한 ‘무속 연구’를 뛰어 넘어 ‘무속학’이라 명명하게 되었다. 국립민속박물관, 1999, 《한국의 무속 - 서울․황해도 편》, 국립민속박물관, p.8본 보고서에서는 무녀를 무속학의 일부로서가 아니라 그 존재 자체를 여성사적 시각에서 고찰하고자 한다. 본론에 들어가기에 앞서 기존의 연구동향과 무녀의 명칭과 개념 정리를 하고, 본론에서는 신화 속의 여성, 무녀의 역할, 역사적 지위 변화, 무녀의

속에서 만들어진 것이기에 애써 감추어지고 있는 까닭인지 학계에서의 기생에 대한 연구는 미비하고 문화로조차 인정받지 못하고 있는 형편이다.이러한 현실은 기생을 그들의 기능적 특성 중 성적인 부분만을 가지고 바라보고자 하는 이들의 고의적인 몰이해이고, 역사적 연속성의 단절만을 가져올 뿐이다.　본고에서 필자는 위의 전제들을 바탕으로 기생의 문화사회적인 가치를 살펴보고 그들의 역사를 통해 종속구조 속의 여성사는 물론이고 한국

사회적 공간은 식민지라는 정치적 한계 속에서도 개인들로 하여금 과거와는 다른 주체를 구성할 수 있는 토양을 제공해 주었다. 그것은 특히 오랜 역사동안 역사의 주변인이며 종속적 지위에 있어왔던 여성들에게 더 큰 사회적 변화를 의미했다. 무엇보다 근대사회에서 여성들은 교육이나 종교, 직업 등의 사회활동을 체험하고 인쇄매체 등 대중매체를 통해 직, 간접적으로 사회에 대면할 수 있게 되었다. 신문이나 잡지, 영화와 같은 대중매체의 확산

여성으로 인식하는 주관적 평가이다. 시몬느 드 보봐르는 『제2의 성』에서 “여성은 태어나는 것이 아니라 만들어지는 것이다” 라고 한 것처럼 여성이 여성성이라는 본질이 아니라 상황 속에서 만들어지는 것이라면 여성 또한 상황과의 관계에서 스스로를 만들어 나가는 것도 가능해진다.예> 남성이라는 SEX를 가진 사람도 모성애를 느끼면서 아이를 돌볼 수 있다.사회적인 성의 변화- 전통적인 젠더가 강조되는 가부장적인 패러다임의 사회에서는

속에서 파리는 유일하게 전쟁의 포화 속에서 살아남은 도시였다. 나치즘과 파시즘에 의한 억압으로부터 해방되면서 정치적인 해방이 이루어졌으며 동시에 그간 동결되었던 서적의 발행, 전시회 후원체계 및 문화적 토론 등이 되살아나게 되었다. 전쟁은 사람들의 의식의 전환도 동반했다. 즉 현실적 측면에서의 생존이라는 구체적인 문제에 대해 관심을 갖게 되었는데 이러한 배경 하에 물감의 물질성을 강조하면서 자유와 해방을 향한 미술이 등장하