[서양근대사] 근대 체제의 형성 과정으로서의 마녀사냥

형성하고 있는 도시 빈민의 사회심리하적인 반응의 한 전형을 보여준다. 그는 노동자 계급의 시인이라기보다 도시 빈민 계급의 시인이다. 김심용이 시에서 말하는 세계는 노동자 합숙소, 날품팔이, 도둑질, 몸 파는 여자들 등으로 이루어진 밑바닥의 처참한 세계이다. 김신용의 시적 자아들은 소기 환경을 “쇠의 심장을 가진 공장지대”로 받아들인다. 하지만 그의 시적 자아들의 무의식 속에는 아직 농경 문화적 삶의 경험과 정서가 아련하게 남아 있

과정과 동기도 교육적이어야 한다는 사실을 누구보다 잘 알고 계시리라는 믿음 변치 않고 있습니다.이제 장관님은 언론과의 달콤한 밀월기간이 지나면 본격적으로 신문에 등장하게 될 것이며, 오는 11월부터 시작되는 대학입시 전쟁에서부터 진두지휘를 하셔야 할 것입니다. 전임장관님처럼 개혁의 우군(友軍)이어야 할 교사들을 적군으로 돌려 개혁 작업에 쓸데없는 전력 낭비를 자초하지 마시고, 저희 교사들을 개혁의 선봉(先鋒)으로, 전사(戰士)로,

체제라고 끊임없이 공격한다. 하지만 그들의 주장처럼 자본주의는 특정 계층을 위한 체제도 아니며 이를 체계화한 교조적인 논리나 주장, 혹은 이념은 더더욱 아니다. 자본주의란 거래와 계약, 그리고 교환의 촘촘한 망網으로 이루어진 삶 그 자체를 이야기한다고 할 수 있다. 수많은 익명의 사람들이 먹고 사는 문제를 해결해가는 과정에서 만들어져 우리들의 삶의 한 부분을 차지하고 있는 것이 자본주의라 할 수 있다. 자본주의라는 용어 자체에는

형성은 다른 국민국가에 대한 식민화뿐만 아니라 국내적 식민주의를 수반했다. 프롤레타리아트에 대한 부르주아지의, 지방에 대한 중앙의, 농촌에 대한 도시의, 여성에 대한 남성의 식민주의가 그것이다. 서울이 주변부동양이고 뉴욕이 중심부서양인 것이 아니라, 서울에도 중심과 주변이 있으며 뉴욕에도 서양과 동양이 있는 것이다. 민족주의는 서울 내부의 중심과 주변, 서양과 동양의 차이를 가리고, 국내 식민주의를 은폐한다. ‘식민지 없는

과정이 전부이며, 여기서 극영화와 다큐멘터리의 구분은 더 이상 무의미해진다. 이는 고다르처럼 이데올로기적이지도 않으며 요즘 범람하는 포스트모더니즘의 장르해체라는 시대조류와도 거리가 멀다.그러나, 이런 장르해체보다 더 파격적인 것은 도대체 어떻게 그런 이야기를 가지고 영화를 만들 수 있었는가 하는 점이다. 극영화건 다큐멘터리건 그 속에 담기는 이야기는 대부분 굴곡이 있게 마련이고 또 다층의 플롯을 지니는 경우가 보편적이다