창세기 안에서 메시아 사상의 전개과정을 정리하라

이 분야에 조회가 깊으면 직접 지면에는 다루지 않았지만 그들대로의 식견을 가지고 학문을 했을 것이다. 그러나 후크마와 같이 직접적으로 정리하고 전제하고 들어가는 것은 처음 보게 되었다. 이렇듯이 후크마의 새새한 배려를 다시한 번 느낄 수 있었다. 그의 종말론을 통하여 다시한번 종말론에 다가갈 수 있었고 성경적인 접근법과 방법론에서의 구속사적 방법으로 입증하는 그를 통하여 신학을 하는 방법에 대하여 다시한번 생각하게 되었다.

전개되기를 바란다. 그러한 심리를 이용한 것이 곧 중요한 장면에서 관객이 스토리의 전개를 선택할 수 있도록 하는 방안이었다. 하나의 스토리, 하나의 결론을 가진 영화는 관객의 반응이 둘로 나타난다. “재미있었다, 감동적이다”라는 긍정적 반응과, “재미없었다. 감동을 느끼지 못했다”는 부정적 반응이다. 긍정적 반응이 많을 수도 있고 부정적 반응이 많을 수도 있다. 또한 반반으로 나뉠 수도 있다. 그러나 하나의 영화이면서도 여러 개의 스

과정에서 결국 기존의 질서에 편입되곤 했다. 실제로 현대의 위카 운동이나 팜므 파탈 이미지, 마리아를 해방자의 모델로서 재규정하고자 하는 여성 신학 등도, 대안적인 가능성을 제시하고 있지만 동시에 매우 불안하고 제한적이다. 가부장제 사회에 전면으로 도전장을 던진 페미니즘의 제2 물결은 이제는 역사책 속에 얌전히 정리되어 버렸다. 브래지어를 불태운 여성들의 흑백 사진은, 이 견고한 사회 질서가 스스로의 다원주의적 관용을 피상적으로

전개된 루리아에 의한 그의 해석서가 유명하다. 루리아의 해석의 특징은 메시아의 내림을 촉진하는 실천적 지침을 제시한 점이다. 그의 내면적 의미가 잃어져서 미신적주술적인 것으로 전락한 면이 없지 않으나 하시디즘은 특히 후기 까발라 사상의 영향을 크게 받았다. (2) 하시디즘의 특징① 성과 속의 분리성과 속을 근본적으로 분리하는 다른 종교와는 달리 개인적 실존과 공동체적 실존을 유지하면서 신성한 것과 세속적인 것간의 분리를 근본

것이다. 여기서 “신학의 비밀은 인간학 이외의 그 어떤 것도 아니다!” 라는 것이 가장 정확하게 확증된다.참고문헌◈ 김기원, 기독교사회복지론, 대학출판사, 1998◈ 김형태, 기독교 교육의 기초, 서울 : 대한 예수교 장로회 총회교육부, 1978◈ 문상희, 기독교와 신비주의, 기독교사상, 1971◈ 요아힘 바하, 김종서 역, 비교 종교학, 서울 : 민음사, 1988◈ 윤경로, 한국근대사의 기독교사적 이해, 역민사, 1992◈ 최준식, 한국종교 이야기 1, 한울, 1995