유교적 인간과 근대적 인간

인간관과 시민을 중심으로 하는 근대적 인간관이 오늘날 사회에서 서로의 단점을 보완하며 화해할 수 있음을 드러내는 것이다. 한국철학사상연구회「철학 문화를 읽다.」, 이철승, 동녘, 2009, 25p5. 토론거리 1. 우리가 ‘인간답다’ 라는 표현에서의 인간은 무엇인지 각자의 인간관을 참고하여 토론해보자.2. 각자가 생각하는 현대사회의 바람직한 인간상은 어떠한가? -유교적 인간과 근대적 인간 중 어느 쪽에 더 무게를 두어야 하는가?3. 현대 사회에

유교적 신분질서를 벗어나지 못한 중세인인가. 아니면 중심부에서 탈주를 시도하는 포스트 모던한 인물이었는가. 고미숙, 『열하일기, 웃음과 역설의 유쾌한 시공간』, 그린비, 2003.고미숙 씨는 이 책에서 연암은 중세적 사유에서 이탈하면서도 근대적 구분짓기, 합리화의 틀에도 갖히지 않은 ‘탈근대적 인간’(포스트모더니스트)이라고 평하여, 학계에 논쟁을 가져왔다. 우리는 연암을 논하며 그를 매개로 조선 후기 사회를 이야기하려 하고, 또한

근대적 인간 - 시민시민이란 비록 고대 아테네에서 시작했지만, 1789년 프랑스 혁명을 전후로 새롭게 형성된 근대적 개념이다. 이 시민은 역사적으로 민주주의 이념과 깊게 관련 된다. 오늘날 많은 나라에서 채택하고 있는 민주주의 이념의 어원은 데모크라티아(demokratia)에서 유래한 것으로, 인민(demos)의 지배(kratia)를 의미한다. 그러나 아테네의 민주주의는 많은 노예의 노동에 의해 산출된 잉여가치를 소수의 성인 남자 중심의 자유민, 곧 시민이 소유

근대적 여성 주체형성에 관한 논의는 어느 정도까지 가능한가 전망해보았다.3. 근대성의 가부장적 관철과 여성 욕망의 타자적 성립 (p.90)산업화가 본격적으로 추진되던 60년대로 들어서면서 경공업위주의 산업체로 구성된 노동시장에 여성들이 유입되면서 임신, 출산의 역할은 축소되고 이는 가족정책으로 간접 표현되었다.그 대신 여성들은 노동력 제공자로서의 역할에 충실해야했고 이러한 노동참여는 그러나 자율적 인간의 형성과는 거리가 있었

인간관과 대비되는 근대적 인간관이 형성된 것이다. 개인이 전통 체계 속에서 비로소 존재가치를 갖는다는 기존의 믿음에서 탈피해서, 이제는 자신이 그 어떤 것과도 견줄 수 없는 하나의 절대적 존재라는 것을 알게 된다. 유교적인 모든 덕목들과 신분과 위치에서 자신들을 옭아매고 있던 굴레들을 벗어던지고, 자유로운 개성을 지닌 인간, 근대적인 인간관을 지향했다. 이 같은 것은 그의 시 天狗에도 매우 잘 표현되어있다 III. 작품 해석‘天狗’는