영미시를 통해 상상의 나라로

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나라 시의 르네상스기라고 하는 이도 있다. 하지만 우리의 시단은 서양의 시단의 시론과 사상을 완벽하게 수용하지는 못하였다. 그러나 일제 식민지라고 하는 30년대 우리 시단의 외부적 조건을 고려해 보면 30년대 우리 시단의 업적은 대단히 크다.30년대 우리 시단은 일제의 탄압 속에서 유미주의에 빠져 일제에 저항하지 않았다는 비판도 있지만 우리 시단의 시다운 시의 모범을 보며준 데 의의가 있다고 하겠다. ★ 참 고 문 헌 ★김용직, 『한국현

영미시를 공부하면서 느끼게 되는 것은 동서고금을 막론하고 문학은 철학을 표현하는 하나의 방법론이 된다는 점이다. 그런 연장선상에서 보면 근대로 올수록 서양의 문학과 철학은 그 눈을 동양의 정신세계로 돌리고 있다는 사실이 어찌보면 당연스러운 귀결이겠지만, 그 철학적 가치를 판단하는 입장에서 보면 동양의 정신 세계에 자부심을 느끼게 되기도 한다. 사실 그 반대로 동야에서 서양으로 눈을 돌리는 대상에는 철학을 비롯한 종교 등의 정

나라의 진실당장 눈을 뜨고 일어서면 현실이지만, 「가위손」를 보고 있는 동안은 자체의 법칙이 작용하는 또 다른 세계인 것이다. 사물은 보이는 그대로가 아니다라는 말을 신봉하는 팀 버튼의 말대로 우리는 그 이상한 세계에서 우리의 진실을 들여다보고 있는 것이다.현실을 질서 있고 통합된 총체성으로서 경험할 수 없는 우리의 무능력을 한탄하려 들지 않고 떠도는 단편이 실재를 반영한다는 믿음으로 가벼운 터치로 대상의 인상과 이미지를

상상력의 확산과 동양시학의 계승, 문학의식김강태(1996), 우리 시대 시인의 삶과 문학을 조명한다, 커버스토리김종길(2005), 시와 삶 사이에서, 현대문학김태형 외(1994), 현대시의 이해와 감상, 문원각신경림(2002), 신경림의 시인을 찾아서2, 우리교육오세영 외(2007), 한국현대시사, 민음사오형엽(2003), 김종길 비평의 연속성 연구, 한국문학회우찬제(2005), 시인박물관(음화로 풀어쓰는 시), 현암사유종호(1995), 점잖음의 미학, 『동시대의 시와 진실』, 전