중세의 윤리설

중세의 도덕철학에서 더 많이 다루어졌다. 그러나 덕 윤리학을 분명하게 이론화하는 방식으로 정교화하는 작업은 현대 영미 윤리학설에서 시작했다는 것을 주목할 필요가 있다. A. 비판적인 프로그램이 수준에서는 덕 윤리설이 기존의 윤리설에 대한 포괄적인 대안을 옹호하는 것은 아니며, 기존의 윤리설이 왜 도덕적 경험을 만족스럽게 체계적으로 설명할 수 없는가를 보여주려고 한다. 덕 윤리학이 그들의 반대자들에게 제기한 반론은 다음과 같다

헬레니즘 시대의 윤리학: 에피쿠로스와 스토아 학파알렉산더 대왕이 사망한 때(기원전 323년)부터 중세 기독교시대의 시작까지의 그리스 철학과 그리스-로마 철학의 시대를 헬레니즘의 시대라고 부른다. 이 시기에 중요한 두 윤리설, 즉 에피쿠로스 학파와 스토아 학파의 윤리설은 이 시기의 사상 전반에 깊은 영향을 미쳤으며, 특히 전문적인 철학자들의 학파를 훨씬 넘어서서 일반 대중들에게까지도 상당한 영향력을 발휘하였다. 쾌락주의알렉산더

윤리설에 대한 평가   벤담의 공리주의에 대해 우리는, 상식에 비추어 인간의 육체적 감각적 상태는 혹시 객관적으로 측정이 가능할지 모르지만 인간의 내면적이고 주관적인 경험이라 할 수 있는 쾌락이나 행복까지 정확히 측정될 수 있다는 점에 우선 의문을 제기하게 된다. 더욱이 그것을 굳게 믿고 그 계산 방법까지 구체적으로 제시한 그의 시도는 어떻게 보면 무모하게 보인다. 그러나 다른 한편으로 생각해 볼 때, 그의 이러한 시도가 정당한 것

윤리설이 바로 쾌락주의라고 할 수 있다. 쾌락주의 윤리설은 도덕적 행위의 기준을 행복의 정도로 본다. 즉 행위의 결과가 더 큰 행복을 가져온다면 그것을 더 도덕적인 행위로 간주한다. 쾌락주의는 인간 이성을 필두로 하는 이론과 대립하여 고대 그리스의 에피쿠로스 학파를 등에 업고 이성주의와 함께 양대 이론 중 하나로서의 역할을 하는 듯 하였다. 그러나 에피쿠로스 학파가 사라진 이후 중세기의 엄격한 서양의 종교적 윤리는-아쉽게도 우리가

윤리설인 쾌락주의가 있다. 쾌락주의에 따르면 도덕적인 행위란 행복을 가져다주는 행위이다. 여기서 도덕적 가치는 그 행복의 정도가 크면 클수록 함께 커진다. 이러한 입장의 대표적인 예로 고대 에피쿠로스학파를 들 수 있다. 하지만 이 학파가 사라진 이후 서양에서는 중세기 엄격한 종교적 윤리 때문에 쾌락주의가 설 자리가 없었다. 후에 근대 시민사회가 형성될 무렵 영국의 철학자들이 쾌락주의가 개인이 아닌 사회적으로도 의미를 가질 수 있