일본인의 성문화를 통해 본 성性의식구조

의식이 강한 영국인, 질서를 존중하고 집단의식이 강한 일본인 등 각 나라의 국민성은 이와 같은 고정형의 평가를 벗어나기 어렵다. 비록 한 사회의 성원은 각자 고유의 인성을 가지기도 하지만, 그 사회에서 학습의 결과로 인해 공통의 인성형을 형성하게 된다. 우리사회의 국민성을 성격이 급하다 하여 ‘냄비’에 비유하기도 하고, ‘모래’로 비유하여 개인주의를 꼬집기도 한다. 그렇다면 우리나라의 국민성은 어떠하다고 볼 수 있을 것인가? 문화

의식이 강한 영국인, 질서를 존중하고 집단의식이 강한 일본인 등 각 나라의 국민성은 이와 같은 고정형의 평가를 벗어나기 어렵다. 비록 한 사회의 성원은 각자 고유의 인성을 가지기도 하지만, 그 사회에서 학습의 결과로 인해 공통의 인성형을 형성하게 된다. 우리사회의 국민성을 성격이 급하다 하여 ‘냄비’에 비유하기도 하고, ‘모래’로 비유하여 개인주의를 꼬집기도 한다. 그렇다면 우리나라의 국민성은 어떠하다고 볼 수 있을 것인가? 문화

의식을 일부 수용하면서 내재적 발전론을 비판하는 하나의 흐름이 생성되었다. 즉 일부 역사학자들에 의해 제기된 ‘협력과 저항론’이 그것이다.이들은 조선 후기에 자본주의의 맹아가 발생했다고 하더라도 그것은 계급구조, 생산관계, 국가체제, 문화체제의 획기적 변화를 지시하는 근대화로 이어지지 않았다면서 내재적 발전론의 한계를 지적하고 그것의 연장인 ‘수탈론’을 비판하였다. 이에 대해서 실증적인 내용을 갖추지 않고 내재적 발전론

문화가족 혹은 다문화사회가 안고 있는 여러 복합적 요인들의 악순환이 구조적 해결의 실마리를 찾을 수 있는 기준점이 될 수 있는 것이다. 하여, 노동권, 젠더권, 문화권을 박탈당한 삼중고의 취약한 계층으로써의 결혼이주여성을 주목하게 된 이유 이들을 인권의 주체로서의 사회적 존재 부여가 절실한 상황이라는 문제의식에서 출발하였다. 따라서, 본 프로그램 개발은 결혼이주여성이 사회적 주체로서의 시민권 획득 및 문화권 보장에 관한 지향으

성 과정을 이해하기 위해서, 가장 먼저 그 당시 일본의 경제적, 정치적, 국제적인 상황과 사회 저변에 깔려있는 일본인의 문화의식에 대해 살펴보고자 한다.1) 明治維新 이후의 일본明治維新으로 일본은 급속 ․ 급변하는 사회적인 흐름 속에서 격렬한 의식 구조의 변화가 이루어졌다. 다자이 오사무가 살았던 시대는 明治維新이 지나고 그 결과로서 새로운 근대적 통일국가가 설립된 시기였다. 明治維新 이후로 일본 정치는, 에도 막부를 무너뜨리고