민족 다원주의 원정출산

민족국가를 이룬 여러 나라들의 사례들을 분석해서 우리나라의 상황에 맞는 제도로써 발전 시켜 나갈 필요가 있겠다. 우리나라의 경우 지금까지는 우리나라에 들어온 외국인들이 우리의 문화를 배우고 우리 문화에 맞추어야만 생활이 가능한 성향을 띠고 있는데 여러 다른 문화들을 다원주의에 입각해서 유연하게 수용하는 입장을 채택한 미국의 다문화 주의와 같은 제도에 대해서도 한번 생각해 볼 필요가 있을 것이다.목 차1. 서 론2. 본 론 2.1. 외

민족지역의 경제발전의 필요성 증대이다. 둘째, 과거 티베트 무력점령과 분리독립에 대한 억압, 소수민족 탄압 등으로 비롯된 소수민족에 대한 탄압과 억압 이미지를 완화하여 국제사회로부터의 비난의 화살을 피하고자 하는 의도인 동시에 셋째, 중국이 소수민족지구로 간주하고 있는 대만으로 하여금 통일 후 다른 소수민족이 누리는 소수민족상의 지원정책상의 혜택을 보장한다는 정치적 제스처와 선전효과로서의 목적을 성취하는 것이다. a) 중국

민족의 이산과 분단은 민족의 과잉이며 국가의 결여, 국가의 과잉과 민족의 결여가 혼재되어 발현되는 정치․사회 지형을 배태했다. 따라서 한국에서 국가와 민족주의는 과잉이며 동시에 결핍되어 있는 것이다. 그 결과 신자유주의적인 세계화, FTA, 다문화주의에 이르기까지 국가의 탈중심화가 국가주도로 진행되고 있다. 과도한 민족주의는 국가에 대한 충성심으로까지 이어지지는 않는다. 한국사회는 이민 및 조기유학, 원정출산, 고아수출

민족이 모두 이슬람근본주의를 신봉하는 것이 결코 아니라는 점이다. 더욱이 이슬람근본주의를 신봉한다고 해서 그들이 모두 전쟁광이거나 테러범인 것은 아니다. 대다수 무슬림들은 극단적인 폭력에 의존하고 이슬람의 교리와 원칙을 시대적, 상황적 변화에 대한 고려 없이 무조건 추종하려는 세력들에 대해 거부감과 불편함을 느끼고 있는 것이 엄연한 사실이다. 이런 점에서 이슬람을 섣불리 악으로 규정하고자 하는 발상은 매우 위험한 것이다.

다원주의적 요구를 사전에 차단하기 위해 현실주의에 입각한 대외정책이 필요함을 의미한다. 이를 위해, 중국은 관련 국가들과의 관계 개선을 확대하면서 특유의 인민전술식 ‘전방위외교’를 구사하고 있다. 한반도문제도 이러한 전략의 일환 속에서 이루어지고 있으며, 중국이 주장하고 있는 남북한간 ‘당사자 해결원칙’과 ‘정경분리론’이 이를 뒷받침하고 있다.결론적으로, 중국의 대외정책은 이념적 접근과 현실주의적 접근이라는 두 가지