유학에서 성誠의 의미와 경敬공부 신창호 논문 비평

유학에 미친 영향에 관한 연구, p.17 나대용, 재인용한편 이에야스는 경서 중에서 특히 『맹자』를 애독하여, “무릇 천하의 주인이 되고자 하는 사람은 사서의 이치에 통하지 않으면 안된다. 사서 모두를 공부하는 것이 불가능하다면 『맹자』한권이라도 철저하게 읽어야 한다”고 했다고 전해진다. 또 1612년 3월 슌푸에서 하야시 라잔과 탕임금과 무왕의 방벌에 대해서 토론을 하고 있다. 라잔이 “탕임금과 무왕이 천명에 따라 사람들의 마음에 따라

의미상 3단락으로 나누는 것도 시조나 향가에 국한된 것이 아니기 때문에 이것을 일 대 일로 대응시킨다는 것은 무리가 따를 수밖에 없게 된다. 다른 노래들도 의미상으로 보면 3단구성을 취하고 있는 것이 많기 때문이다.3) 고려속요기원설① 고려속요기원설의 근거속요에서 여음과 후렴을 빼고 유의어만 독립시켜 놓으면 삼장육구체가 되는 「정읍사」와 삼어으로 나누어 지지만 끝연과 의음을 빼고 보면 3장의 노래가 되는 「서경별곡」과 하나의

논문.어머니에 대한 그의 깊은 효심을 알 수 있는 대목이다.19세에 어머니의 죽음으로 생사의 문제를 더욱 깊이 생각하게 된 율곡은 불교를 깊이 공부하기 위해 금강산으로 들어가게 된다. 그러나 결국은 불교 학설의 잘못을 깨달아 그것을 버리고 하산한 뒤 유학에 더욱 전념하였다. 그리고 스스로 경계하는 글을 지어 한결같이 성현을 표준으로 삼아 경(敬)과 의(義)를 아울러 지키고 지(知)와 행(行)을 함께 힘써서 스승의 가르침 없이도 스스로 그 뜻

경전연구에 응용하였으며, 이때부터 성리학연구에 힘써 김종직(金宗直)의 학통을 이은 사림파(士林派)의 영수가 되었다. 이때는 사화 직후라 사람들은 그가 공부에 독실함을 보고 ꡐ광인(狂人)ꡑ이라거나 혹은 ꡐ화태(禍胎)ꡑ라 하였다. 친구들과도 자주 교류가 끊겼으나 그는 전혀 개의하지 않고 학업에만 전념하였다 한다. 한편, 평소에도 의관을 단정히 갖추고 언행도 성현의 가르침을 따라 절제가 있었다.1510년(중종 5)사마시에 장원으로 합격, 진사

경으로 전개시켰지만, 궁극적으로 당시 양식의 절대 부족으로 이것의 사용이 거의 무의미해진 데 따른 곤궁상을 그 정황의 직접 체험 중에 있던 작가가 다소의 여유를 얻어 관조한 것이라 볼 수 있다.6) 관부인전① 작가성여학 (1560 ~ ?) 호는 학천, 쌍천이다. 성혼의 문인이자, 이수광과 절친한 시우를 하였다. 벼슬은 만년에 별좌의 미관에 그쳤다. 『속어면순』과 『가항골계부』의 유고가 있다.② 제재여성기를 의인화 하였다.③ 내용관부인의 본