민중은 물론 왕조차도 홀린 유랑 놀이 남사당놀이

놀이가 어울려 하나의 이른바 한 장군 놀이 를 이루기 때문이다.대개의 경우 한묘 제사처럼 마을의 지도층이 제관이 되어 주제하는 제의와 제례 후 마을 민중들에 의해 연희되는 가면극은 서로 밀접한 관련을 가지지 않는다. 악기의 연주, 춤, 노래가 등장하는 대신에 조용히 절하며 제문을 읽는 행위는 가면극과는 아주 이질적인 것이다. 즉 제사와 놀이는 서로 구분된다. 그런데 우리는 여기서 낮에는 ‘장군의 공덕을 추앙하여 큰제사를 모시고’ 밤

남사당놀이로 현재 중요무형문화재 제3호로 지정되어 전승되고 있다.서연호 『꼭두각시놀음의 역사』, 연극과 인간, 2000윤광봉 『유랑예인과 꼭두각시놀음』, 밀알, 1994『남사당패연구』, 정병호 「발탈연희에 대하여」, 한국민속학, 1983조동일 「발탈 조사 보고서」, 한국민속학보, 1995허용호 「연구」, 서강어문학회, 1998임재해 「꼭두각시 놀음의 대립양상과 사회의식」, 한국민속학, 1980김현철 「꼭두각시 놀음의 「산받이」

향유하고, 일반 서민들을 상대로 남사당패 주변에서는 박첨지, 홍동지 등의 인물로 인형극을 향유할 수 있는 것이다.참고문헌국사편찬위원회 - 연희 신명과 축원의 한마당, 두산동아, 2006서연호 - 한국의 전통연희와 동아시아, 동문선, 2010이두현 - 한국무속과 연희, 서울대학교출판부, 1996이호승 - 전통연희 곡예종목과 줄타기연구, 월인, 2011전경욱 - 한국의 전통연희, 학고재, 2004한국중국희곡학회 - 한국과 중국의 연극과 연희, 서우얼출판사, 2006

놀이는 서산 지역에서 연희되던 인형극으로 6․25 이후 서산군 음암면 문당리 지역에 전승된 꼭두각시놀음의 다른 이름으로 추정된다. 박첨지놀이의 전승자 김동익 씨는 6․25 당시 강원도에서 피난 온 주연산 씨에 의해 인형 만들기 및 놀이가 전해진 뒤 지금까지 이어지고 있다고 설명한다. 이를 뒷받침 해 주는 근거로 현재까지 조사된 자료를 종합해 보면, 꼭두각시놀음은 남사당패와 같은 유랑집단에서 연희되었을 뿐만 아니라 전국의 여러 지역에

놀이를 ‘가무백희’라는 말로 총칭한 듯하다. 노래와 춤은 물론 곡예적인 놀이나 연극적인 놀이도 거기 포함되어 있었을 것으로 생각된다.또한 신라시대에는 팔관회가 열렸는데 551년(진흥황12)에 팔관회를 처음 열었다 하고, 그 절차를 소개했다. 비단장막을 화려하게 드리운 곳에서 온갖 놀이를 벌이면서 그 규모를 자랑하는 행사야말로 고대의 국중대회를 대신해서 중세왕조가 내놓은 나라 굿 놀이였다. 거기 동원된 장식물이나 행사 내용에는 고대