다산 정약용의 개혁적 교육관

개혁적 정신이 가득찬 데서 나온 주장이라 할 수 있겠다. 3. 정약용 다산의 학문도 주로 을 개혁하는데 뜻을 두었다. 실생활에 하등의 도움을 주지 못하는 주자학에 반대하여 그 허위성을 규탄하고, 나아가 학문의 중심을 윤리도덕의 문제로부터 정치경제 등 백성의 복리증진을 위한 사실의 문제로 전환시킬 것을 주장하였다. 그리하여 그의 선배 실학자들의 진보적 사회경제사상을 가장 높은 단계로 발전시켰다. 그는 직업분화를 철

불리는 지금 그의 시대와 맞물려 있음에 그와 같은 교육사상가가, 또 리더가 있기를 바라게 되고 그를 더 많이 배우고 연구해야 할 것이라 생각한다.Ⅳ.참고문헌-박석무 저『풀어쓰는 다산이야기』,문학수첩-정민 저,『다산의 재발견』,(주)휴머니스트출판그룹-백민정 저,『정약용의 철학』,이학사-이문영 저,『다산의 현실개혁적 교육사상』,인천대학교 석사학위논문-송혜영,『다산정약용의 자녀교육에 대한 고찰』,공주대학교 석사학위논문

교육관에도 드러나 양반 자제와 서민은 교육기관이나 교육내용을 엄격히 구분하여 양반은 지도자로서 수기치인(修己治人)의 전인교육을, 일반 백성은 효제의 윤리교육을 실시해야 한다고 하였다. 양반은 통치자로서 갖추어야 할 덕목을 배우고 평민은 피지배자로서 지켜야 할 윤리를 배워야 한다는 것이다. 3. 다산의 의의실학의 발전에 있어서 지대한 공헌을 한 사람은 다산 정약용(1762-1836)이다. 그는 이익(李翼)의 학문을 계승ㆍ발전시키면서 경세

개혁적 정신이 가득 찬 데서 나온 주장이라 할 수 있겠다. 3. 정약용 다산의 학문도 주로 을 개혁하는데 뜻을 두었다. 실생활에 하등의 도움을 주지 못하는 주자학에 반대하여 그 허위성을 규탄하고, 나아가 학문의 중심을 윤리도덕의 문제로부터 정치경제 등 백성의 복리증진을 위한 사실의 문제로 전환시킬 것을 주장하였다. 그리하여 그의 선배 실학자들의 진보적 사회경제사상을 가장 높은 단계로 발전시켰다. 그는 직업분화를

교육관에도 드러나 양반 자제와 서민은 교육기관이나 교육내용을 엄격히 구분하여 양반은 지도자로서 수기치인(修己治人)의 전인교육을, 일반 백성은 효제의 윤리교육을 실시해야 한다고 하였다. 양반은 통치자로서 갖추어야 할 덕목을 배우고 평민은 피지배자로서 지켜야 할 윤리를 배워야 한다는 것이다. 3. 다산의 의의실학의 발전에 있어서 지대한 공헌을 한 사람은 다산 정약용(1762-1836)이다. 그는 이익(李翼)의 학문을 계승ㆍ발전시키면서 경세