과학과 윤리, 그리고 법 -생명과학의 발전을 중심으로

투쟁이 된다. 이러한 입장은 생태여성주의의 여성에 대해서 이야기하는 본질주의적 경향에 도전한다. 본질은 여성들의 다양한 경험을 동질화시킨다. 생태여성주의는 우리에게 문화적으로 서로 다른 남성과 여성들이 그들의 특정한 토지나 육체의 문제에 항거하는 것이다. 인간 중심적 전제에서 종속당한 존재의 저항으로 문제를 확산시킬 때 생태적 파괴, 가부장적 권력에 저항하는 새로운 지역운동, 창조적 연합운동으로 의미를 가질 수 있다.

법적 강제력을 갖는 기구를 설치하여 엄격한 특허법 조치아래 여러 유전자 특허법을 관리하고, 정비해야 한다. 그러한 기본적 조치아래에서야 비로소 인류를 위한 유전자의 쓰임이 원할해 질 수 있을 것은 당연한 이치다.앞으로 유전자 특허에 대한 세계 각국의 치열한 경쟁은 피할 수 없는 현실로 다가와 있다. 인간의 살고자 하는 욕구가 지속되는 한 생명공학의 발전은 지속적으로 이루어질 것이고, 이를 이용한 상업주의가 팽배해 지는 것은 신이라

다른 책 또한 찾아서 읽어 보려고 한다. 참고 문헌쉽게 읽는 칸트의 순수이성비판 , 랄프 루드비히 , 박증목 역 , 이학사 헤겔 정신현상학 이해, 한자경, 서광사, 2014정신현상학 자기 내적 거리유지의 오디세이아, 최신한, 살림, 2007곽영근, 도덕 교육 방법 연구: 헤겔의 ‘절대적 반성’을 중심으로, 한 국 초 등 도 덕 교 육 학 회초등도덕교육 제37집, 2011. 12곽영근, 도덕과 교육의 정당화 방안 연구 헤겔의 절대지를 중심으로, 석사학위, 2010. 08

생명의 주인이신 하나님께 대한 심각한 죄악이다 김승효. 「사형제도에 대한 기독교 윤리학적 반성」,(서울 : 장로회신학대 대학원, 2007)pp.53~54라는 이유로 사형 제도를 반대하는데 그렇다면 사람을 죽여 버린 살인자는 신의 권한을 함부로 이용했기 때문에 더욱 큰 죄를 받는 것이 합당하지 않나 하는 의문점이 든다. 종교계가 주장하는 사형제 폐지론은 도덕성은 충분히 있지만 현실성과는 거리가 조금 떨어지는 면이 있기 때문에 종교적으로 법에 관

과학계와 일반 사회 사이에서는 마찰이 일어나게 된다. 한쪽의 기준만을 적용하기도 어려울 뿐만 아니라, 기술적인 발전을 중심으로 하는 과학계와 윤리적 혹은 사회 공리적인 입장을 중심으로 하는 일반 사회가 갈등을 일으키는 것이다. 이것은 오히려 작고 간단한 문제에 지나지 않는다. 특히나 요즘 문제가 되고 있는 생명 공학의 대부분의 사안들, 복제 문제와 줄기세포 문제, 그리고 동물 실험과 임상 실험 문제에까지 이르게 되면 그 윤리적 문제