감상문 하버마스 현대성의 구상과 비판적 논쟁

하버마스의 언어로의 선회를 이해하기 위해 먼저 이론과 실천을 통합하기 위해 제기한 지식구성의 관심에 대한 개념을 검토해야 할 것이다. 『인식과 관심』에서 그는 지식을 구성하는 준선험적 관심을 기술적 관심, 실천적 관심 및 해방적 관심으로 범주화했다. 또 이에 상응하는 지식 혹은 학문을 각기 경험적 분석적 학문, 역사적 해석적 학문 및 비판적 사회과학으로 분류하고, 각 학문여역의 지식은 그에 상응하는 인지적 관심과 불가분의 관계가

논쟁이 심하게 벌여졌음을 통해서 분명히 알 수 있다. 감시의 비판적 입장에서 계속 언급되는 판옵티콘에 대해서도 “민주주의나 사회주의와 관계없이 권력은 감시의 내면화를 추구한다. “라는 말을 생각해보면 결코 황당한 공상과학 소설적 상상만은 아니다. 실제로 전 CIA국장 스탠스필드 터너는 ’다양한 감지장치를 가진 강력한 위성망’에 대한 투자를 옹호하며 더 나아가 위성체계는 우방국에 대한 경제적 정보까지도 수집해야 함을 주장한다.

비판적 반성을 통해서 개인과 사회적 전체에 대한 새로운 이해가 마땅히 성취되어야 함을 말한 것이다. 따라서 비판은 인간에게 그의 의존성을 의식하도록 만드는 동안에 개인이 사회, 다른 사람들, 자기 자신에 대해 맺고 있는 관계를 새롭게 파악하는 일을 개인에게 가능하게 해준다. 그 결과는 인간의 새로운 자기 이해 및 세계 이해로 드러나게 되는 것이다.④의사소통-담론교육과학에 대해서는 하버마스의 의사 소통적 능력의 이론에 대한 예비

우파냐』, 서울 : 새물결, 1998.김영순, 「1997년 영국 총선 리포트」, 한국정치연구회,『정치비평』, 1997년 봄여름호, 서울 : 푸른숲, 1997.김호기, 「안토니 기돈스의 성찰적 현대성과 제3의 길」, 미출간 논문.안숙영, 심용옥, 「드디어 정치의 계절이 돌아왔는가: 9.27 독일 총선을 분석한다」, 월간1998년 11월호.김세균, 「유럽 좌파정권 등장의 의의」, 대학신문 관악시평, 1998년 11월 2일.김영순, 『복지국가의 위기와 재편』, 서울대 출판부, 1996.

구상된다.자본주의는 이미 ‘문화자본’으로서 대중들이 대면하는 대부분의 문화장치를 지배하고 있다. 그 안에서 이루어지는 모든 활동들은 현대 대중들의 욕망과 그 비판적 가능성 일반을 관리하는 획일적 지배체제 아래에 놓여 있다. 칸트가 제시한 무목적적 합목적성이라는 예술에 대한 이상적인 낙관주의는 자본에 의해 목적적 무목적성으로 대체되었다. 오늘날의 체제에 포섭된 문화예술에서 유일한 목적은 그 상품성인 것이다. 예술은 하나의