고대 한국의 타계관

하는 것이다. 참고문헌강경화(2011) : 한국의 전통문양을 활용한 문화포스터 연구, 성균관대학교경희대학교 민속학연구소(2005) : 『한국의 민속과 문화』 심사서나경수(1994) : 양띠의 민속과 상징, 중앙대학교백쌍수(1994) : 민속의 날 설정 운영, 한국국악교육학회 양민정(2009) : 민담을 활용한 한국어 문화교육 방안 연구, 한국외국어대학교윤성노(2012) : 굿판의 의미 생성 및 주술치료에 대한 기호 : 인식론적 소고, 서울대학교인문학연구원

타계관이 약하기 때문에 “주재자(主宰者)를 천상(天上)으로 인식하는데 어려움이 있는 것”으로 지적한다. 근대 이후의 고고학, 역사학, 민속학, 고전연구는 고대의 주재자로서의 천신신앙이 반드시 민간의 신앙심(信仰心)과 일치하지 않는다는 사실을 증명하고 있다는 것이다. 민간신앙의 신들은 인간적인 성격을 가지고 있기에 신과 인간의 경계선이 분명하지 않다는 점을 지적한다. 따라서 일본인들이 “주재적 종교심리적 천 사상(主宰的 宗敎心

타계관) *인도의 전 동자 설화*8. 현대의 효효에 대한 인식 약화.현대 효의 실천사례-정재수의 효행-유상철의 효행내가 바로효자 정재수요!!!효도합시다!!!아놔 머리 위에 새똥 좀.효도 안 하면 기냥 맞는거다잉~9. 결론“한국의 가장 신뢰할 수 있고 확실한 보험은 맏아들 보험이다”효의 실천 3단계1단계-부모님 편하게 해 드리기2단계-부모님 마음을 즐겁게 해 드리기3단계-부모님 마음을 감동시켜 드리기효 자 설

고대 씨족사회에서부터 전인류에 있어서 가족 공동체 내에 원생적으로 나타난 자연발생적인 인간행실(한태원 한국의 효와 효행)일 것이다. 그만큼 오랜 역사성을 가지고 있는 덕목이며 지대한 영향력을 가지고 있는 가치체계이다. 이러한 효를 오늘날에 어떻게 계승하여 하는 것일까? 우리는 앞서 과거 효행설화를 설명함에 있어서 자기파괴적이라든지 자녀희생적이라는 말로 약간의 비판의 어조를 담아 말해 왔었다. 사실 그러한 자기 파괴적인 효

고대한국의 국가와 제사』, 한길사, 1995).金鍾瑞, 「韓末, 日帝下 韓國宗敎硏究의 展開」(『韓國思想史大系』 6, 한국정신문화연구원, 1993).필자도 이를 시도한 바 있었다.) 徐永大, 「韓國 原始宗敎 硏究史 小考」(『韓國學報』 30, 일지사, 1983)「고대종교」(『해방 후 50년 한국종교연구사』, 상, 1997; 『宗敎硏究』 15, 한국종교학회, 1998). 그러나 이들은 고대를 대상으로 한 연구나 한말일제시기에 이루어진 연구만을 취급한 것이며, 토착종교사 연