4673행에 흐르고 있는 역사의식- 신동엽의 금강에 나타난 인물, 역사의식, 그리고 시공간 - 민중에의 연민이 희망으로

역사로 통하는 열린 공간으로 변화한다. 이 시에서 ‘백골’과 ‘아름다운 혼’은 의미상 대립 관계로써 백골은 외부의 자극에 눈을 감은 채 어둠 속에 누워 있는 소심한 자아의 모습을 상징한다. 아름다운 혼은 역사의식과 민족의식을 자각하고 실천의 대열로 나아가려는 자아에 해당한다. 무력하에 풍화되어 가는 소심한 자신의 모습을 보니 참담한 생각에 눈물이 흐르고 그 모습을 보며 눈물짓는 것이 객관적 화자인 ‘나’인지, 무력한 자아인 ‘

신동엽 시의 일부분만을 보게 되는 오류를 범하게 된다. 그러므로 자연과 제 3세계를 지배하려는 서양의 기계문명에 흐르고 있는 반(反)생명적이고 제국주의적 요소와 타자를 자기 의지 아래 종속시키려는 지배와 권력을 배척하는 것으로 이를 이해하여야 할 것이다.그러나 이 시는 껍데기와 알맹이의 대립을 통해 껍데기의 배척만을 의미하지 는 않는다. 궁극적으로 ‘중립의 초례청’에서의 화해와 신성한 결합을 통해 민중의 자주와 행복이 보장되

역사의식이 바탕을 이루면서도 그것이 어디까지나 처럼 평화주의․인문주의를 존중하는 것이다. 4․19와 이 시가 씌어진 시점의 사이에 5․16이 가로놓여 있다는 점은 중요한 시사를 던져준다. 김수영의 이 민중에 의해 성취되어야 하듯이, 신동엽의 도 민중에 의해 민주적․평화적으로 달성되야 한다는 점이 소중하게 담겨 있는 것이다. 김수영의 은 신동엽의 과 연결되어 60년

있는 실날 같은 희망* 나는 나아가리라 ~ 또 한 걸음 : 절망적인 현실 상황을 극복하려는 미래 지향적 의지* 산경을 김매이는 : 산비탈의 밭을 경작함(희망을 잃지 않으려는 태도) ▶  해제김소월의 시는 흔히 비애와 정한의 전통적 정서로 파악되었다. 이러한 비애와 정한은 임이 없은 상황에서 비롯되었고, 초기의 시에서 두드러지게 나타났다. 그러나 1930년대를 지나면서는 강한 현실 의식을 드러낸 시들이 나타난다. 이 시는 1925년에 발표된 작품

인물로 비유하여 비판하고 있다는 생각이 들었다. 이 글을 쓴 작가는 이러한 사람들이 사회에 끼치는 폐단을 꼬집어서 풍자적으로 구성하였다. 이 글을 읽고 나서 나는 먼저 우리 나라의 쓰라린 역사를 다시 한번 생각해 볼 수 있는 기회를 제공받을 수 있었고, 사람의 본성에 대해서, 또한 앞으로 내가 살아가는 목표를 정하는데, 그리고 나의 행동들을 반성하는데 도움을 받았다. FILE:꺼삐딴리를 읽고.hwp꺼삐딴리를 읽고.^^ 꺼삐딴리란 책의 제목