우리 옛이야기 속의 버드나무 모티프

옛이야기가 나이 든 어린이에게 전달하는 가장 의미있는 의사전달로 보인다. 그것은 왕자와 공주가 죽을 때까지 행복하게 살았던 상대를 발견하는 결말이 상징한다. 스스로 내적인 조화를 획득한 뒤에만 우리는 타인과의 관계에서 그것을 발견할 수 잇다, 발전적 경험을 통해서도 단계 사이의 관계에 대한 전의식적 이해를 어린이는 스스로 얻게 된다. 《잠자는 숲속의 미녀》의 가장 초기 모티프를 육백 년 전에 쓰여진 《페르스로레의 옛날 연대기

우리는 대담한 모험을 하거나 무기력하고 내적인 사춘기로의 전환을 경험한다. 옛이야기에서 남자 주인공이 등장하는 이야기는 모험을 여성이 등장하는 이야기들은 내적인 성장을 표현하는 경우가 많은데 이는 성적 고정관념이 아닌 동일한 과정에서 겪는 어린이의 두 유형으로 분류한다. 그러나 베델하임은 이러한 자기의 분석과 달리 분석 내내 계속 여성의 입장에 입각하여 에 대해 분석하고 있다. 이야기의 모티프를 분석할

모티프를 몽고 신화가 아주 충실히 반영하고 있음을 보여준다. 건국시조 태무진은 태양과 남성상징인 매로 강림하여 결혼하는 모피프가 부가되면서, 몽고신화는 부계시조와 모계시조가 지속적으로 창조론적인 천상하강의 모티프에 남녀생식론에 바탕을 둔 지상이주론을 결합시키고 있음을 확인할 수 있다. 또한 돌궐과 후기의 몽고신화는 전쟁이라는 현실적 소재를 홍수모티프 대신 차용하면서, 지상이동과 결혼에 의한 번식을 표상하고 특히 샤만

우리가 알지 못했던 다양한 장르의 여러신들이 존재하고 난생신화나 무속신화와 같은 좋은 문화 컨텐츠들이 많이 있습니다. 특히 우리나라의 무속신들은 다른나라에서는 찾아보기 힘든 우리나라 만의 고유한 정서와 사상을 깊이 간직하고 있는 많은 무속신들의 이야기들이 존재합니다. 따라서 이러한 점에 착안에 난생신화와 무속신을 문화컨텐츠의 소재로 선택하게 되었습니다. 3. 소재선정의 의의- 웅장한 창세신화이건, 구수한 옛이야기 같은 생

우리는 중고등학교 때 이러한 재미있는 옛이야기를 설화나 소설의 형태로 배웠다. 이러한 이야기들은 이에 머무르지 않고 ‘판소리’로 공연되기도 하는 것들이다.그리고 ‘봉산탈춤’과 ‘하회별신굿탈놀이’, ‘꼭두각시놀음’ 등 다양한 작품들을 통해 탈춤극과 인형극의 모습도 볼 수 있었다. 이것들은 모두 우리나라의 전통극(민속극)에 속하는 것들로 ‘과연 문학의 한 갈래인가’ 하는 물음을 던질 수도 있겠지만 공연적인 성격은 물론이고