실낙원 속에서 여성 읽기

여성을 성적인 대상으로 인식하게 했다. 초기 원시 미술에서도 드러나듯 여성은 다산의 상징이거나 유혹하는 자/마녀로 남성을 파멸로 이끄는 대상으로서 표현되어 왔다. 다산의 상징은 풍요를 기원하는 의미로 긍정적으로 보이지만 여성의 역할을 출산으로 한정하는 한계가 있고, 실낙원과 판도라의 상자에서 보여지는 여성의 부정적인 측면은 여성을 억압해야 한다는 당위성을 제공해 왔다. 이 전통은 현재까지 지속적으로 이어져 오고 있다. 똑똑

여성과의 결연은 민족의 성격에 위배되고 미풍양속을 해친다고 하였다. 더불어 향락적이며, 현실을 부정하는 인생무상의 불교적 사상이 약점이라고 하였다. 이런 부정적인 평가는 1982년에 출판된 『조선문학사1』에서 더욱 강경해져 언급을 피하고 있다. 그리고 작품이름은 지칭하지 않았지만 부정적인 시각을 드러낸다. 작가인 김만중이 양반문인이라서 세계적 한계를 가졌고, 그 결과 봉건유교의 도덕을 이상화하는 양상이 되었다고 한다. 이 문학사

여성의 교육이 집 밖에서 이루어지는 최초의 교육 형태인 동시에 가장 오래된 장이기도 함(3) 세속적 기숙학교• 영국의 세속적인 기숙학교는 수도원 부속 기숙학교의 전통을 이어받아 설립된 것• 교육목적 : 상인계급의 딸들이 신사계급과 결혼하기에 알맞은 숙녀로 변신시키는 것• 내용 : 몸단장, 행동거지, 기예가 중시됨(4) 소학교• 소년과 마찬가지로 종교교리와 읽기, 쓰기의 기본을 배움• 시골에서는 남녀공학을 용인(학교 하나의 유지

여성은 성적 억압에 대한 돌파구를 외모의 변화를 통해서 찾고자 하였다. 즉 서구식 외모의 추구를 통해 근대적 주체로서 정체성을 확보하고자 한 것이다. 제약이 심했던 사회 구조 안에서 그나마 자신의 의지를 표현할 수 있던 영역이 자신의 외모였기에 여성은패션을 통해 의식을 표현 하였다. 1) 단발머리머리모양에 있어서 획기적이었던 것은 단발의 유행이었다. 이 유 행은 1920년대에 시작해서 1930년대 중 후반까지 오랫동안 지속되었다. 한국 여

속세계 속의 심오한 인간운명의 양상을 추구한다.전후소설문단에서 여류작가들은 전후사회의 혼란 속에서 살아가는 인간의 존재의미를 추구하고 의식의 내면을 치밀하게 묘사함으로써 새로운 인간형의 탐구에 주력했다. 손소희는 민족의식의 일단을 치밀하게 그리고, 남녀의 애정을 여성작가 특유의 감수성을 통해 표현했다. 「창포 필 무렵」,「태양의 계곡」과 같은 작품을 통해 여성의 내면 심리를 지적으로 추구하며 하나의 성격패턴으로 제시