고전 산문의 이해 위경천전

고전소설사』, 한길사, 1993김흥규, 『한국문학의 이해』, 민음사, 2005신해진, 「야담연구의 현황과 그 과제」, 『고소설연구』, 1996 이동근, 『조선후기 「전」 문학연구』, 태학사, 1992 이명구, 『이야기 한국고전문학사』, 박이정, 2007조동일 외, 『한국문학강의』, 길벗, 1994조동일, 『한국문학의 갈래이론』, 집문당, 1992 조동일, 『한국문학통사 2』, 지식 산업사, 2005조동일, 『한국문학통사 3』, 지식 산업사, 2005조동일. 서종문 공저, 『국문학

고전소설에서 내용상의 비중이 다르게 나타난다. 이는 영화에서 변장이라는 것을 흥미거리로 부각시키기 때문이다.세 번째로, 정사에 의한 만남이다. 의외로 고전소설에서 90년대 멜로 영화에 비해 많이 나온다. 정사에 의한 만남을 욕정의 표출과 이전 관계의 정리(새로운 사랑의 표현)로서의 의미를 지닌다. 만남의 유형을 분류하면서 유형의 기준이 자의적인 면이 없지 않았다. 변장에 의한 만남에서, 정경패와의 만남이 변장에 의한 것보다는 거문

고전문학논총이들 소설에서는 기이한 요소들이 탈각되고 현실적인 모습들이 반영되어 있다. 이는 이 소설들이 취하고 있는 구성에 따른 문제로도 볼 수 있을 것이다. 액자식 구성으로서 제보자들의 경험적인 사실을 바탕으로 한 결과라고 볼 수 있다. 하지만 이에 따른 새로운 문학적 양식을 창조한 것이 아니라 기존의 전기소설의 양식을 유지한 것은 그들의 경험을 기이한 사건으로 인식하면서도 한편으로는 일정한 거리를 두면서 단순한 전언은 아

이해해서는 안 된다. 불교적 요소는 현실적으로 일어나기 어려운 기적 같은 일들이 연속적으로 일어난 데 대해 작가가 나름대로 필연성과 통일성을 부여하기 위해 불가피하게 도입한 측면이 없지 않다. 단행본강혜선 외(2006), 『한국의 고전을 읽는다 2』, 휴머니스트.김광순 (1995), 『韓國古小說史와 論』, 제2판, 새문사.김일렬(2001), 『古典小說新論』, 새문사.김종철 외(2001), 『한국의 고전을 읽는다 3』, 휴머니스트.김흥국(1997), 『한국

고전소설 역시 갑자기 형성된 것이 아니다. 고전소설이 나타나기 이전부터 구전되었거나 문헌에 정착되었던 설화들은 다 같이 서사문학이라는 장르적 공통성으로 말미암아 소설의 형성에 크게 기여하였으며, 고려 중엽에 와서 형성된 가전들도 소설의 출현에 큰 영향을 끼쳤다. 본고는 설화(전설, 민담)에서 소설이 되기까지의 계승과정에 대해 논의해보고자 한다.먼저 내용적인 면에서 설화의 계승은 자아와 세계의 관계가 어떻게 전개되었는지를 볼