혜초의 생애와 밀교사상

사상가. 호는 홍지. 1766년 북경을 방문하여 청나라의 학자들과 사귀면서 천문학에 대한 지식을 쌓았다. 귀국 후 천주교와 천문학의 이론을 기록한 유포문답 과 과학 사상을 담은 의산문답 을 지었다. 북학파의 선구자로 지구의 자전설과 경제정책의 개혁, 과거 제도를 폐지하여 공거제(각 지방의 인재를 추천함)를 통한 인재 등용 등 혁신적인 개혁 사상을 제창하였다. 저서에 담헌설총 , 건정필담 , 주해수용 , 사서문의 등이 있다.홍만선 (1643∼1715)

생애가 어떤 뼈아픈 배반감과 두려움으로 진저리를 치고 있지 않았던가.- 본문 212-213p.이 열 교장선생이 일본에서 사왔다는 풍금은 전쟁 전, 종선씨의 기억속의 곱고 아름다웠던 그 시절부터, 전쟁이 발발한 이후 교장 선생과 전정옥 선생이 입산했을 때에도 그 시간을 함께 해 온 물건이다. 뿐만 아니라 풍금은 그 옛날 선생들이 순수한 열정으로 아이들에게 노래를 가르쳤을 때에도 이념의 지배아래 전투적인 혁명가를 가르쳤을 때에도 그 자신을 울

생애 대한 절망을 노래하고 있는 시적 자아의 형상에는 삶에 대한 의지나 집착보다는 죽음의 그림자가 드리워져 있다. 하지만 죽음은 두려움의 대상이 아닌 심미적 탐닉의 대상이다. 그리고 이 시기의 시적 언어 역시 지나치게 탐미적이고 감상성을 벗어나지 못한 채 불안정한 정서의 편린을 표출하고 있다. ‘고은의 초기시를 규정하는 이러한 허무주의는 그 속에 강한 ‘에로스적 생명의지’와 ‘자기기해체의 묙구’가 틉입된 것일지라도 50년대라

것과 나태함, 욕망, 정욕등을 버리고 나의 길을 찾는 것을 할 수는 없지만 세상을 살아가는데 붓다의 마음으로만 살아 갈 수 있다면 앞으로 마음을 비우고 사는데 도움이 될 것 같다. 불교에 대해서 수박 겉핱기식으로만 알고 있었는데 불교와 인간 수업과 함께 좋은 책을 읽게 되니 생각도 넓어지고 시야도 밝아지는 것 같은 느낌이다. 앞으로 불교의 사상에 대해서 좀 더 자세히 알아서 이전에 나 스스로 에게 했던 질문의 답을 찾아야 하겠다.

혜초와 『왕오천축국전』에 대해 잘 알지 못하고 관심도 많지 않다. 실제로 혜초에 대한 자료가 부족하기도 하다. 혜초가 신라인이라고 밝혀진 것은 1915년 일본학자 다카쿠스 준지로(高楠順次朗)에 의해 혜초의 스승인 불공(不空) 중국, 당대에 밀교(密敎)를 포교한 인도승, 산스크리트명은 아모가바주라(Amoghavjra), 불공은 그 약칭의 유서에서였다. 그 유서에는 여섯 제자가 쓰여 있는데 그 중 한 명이 ‘신라의 혜초’라고 쓰여 있다. 또한 『왕오천축국