조선 후기 사행문학과 동아시아 문화교류

조선 후기의 대표적 기행문학인 연행록을 새로운 차원으로 고양시킨 작품이라는 점에서도 높이 평가되어야 할 것이다.○ 『열하일기』의 한계와 문제점연암은 조선 사행(使行)에 참여했던 역대의 모든 연행인사들과 마찬가지로, 지정된 조공로(朝貢路)를 따라 북경에 이르는 극히 제한된 지역밖에는 관찰하지 못했기 때문에, 청조 중국의 현실을 전체적으로 조감할 수는 없었다. 그는 상대적으로 낙후된 북부 중국의 일면만을 접하였기 때문이다. 또

I. 서론1. 급변하는 세계정세와 동아시아1) 서구 열강의 동아시아 침략과 중화질서의 동요전근대 동아시아는 오늘날 중화질서ㆍ조공체제등으로 불리는 중국 중심의 국제질서 아래, 극히 제한된 교역을 제외하고는 서구와의 교류나 접촉은 활발하지 못했다. 조선 또한 이른바 사대교린의 대외관계와 국제질서관을 일관되게 표명하면서, 전통적 쇄국정책인 해금책을 견지해왔다. 반면 유럽상인들의 동방무역과 해외 식민지 획득 경쟁, 가톨릭교회의

문화를 주체적 인식한문학에서 주체성 강조1. 통일신라기: 김대문- 당문화 극복, 자기 문화 의식2. 고려전기: 최승로, 김심언- 중국모방단계 탈피3. 고려후기: 이규보, 진화- 문화적 주체의식 강조4. 조선전기: 서거정 외 동문선- 전통문화 정리5. 조선후기: 박지원, 정약용- 조선적 색채 강조- 최치원(6두품: 하대): 진성여왕(시무10조: 894), 계원필경(최고의 개인 문집, 사대문학 남상),제왕연대력, 중산복궤집, 4산비명, 난랑비문, 토황소격문 전환기 대

조선의 소박한 민요였던 것이 한사군의 설치를 즈음하여 중국에 전래되어 여러 경로를 통해 악부로 정착한 것이다. 그런데 이의 한역 과정에서 중국의 음률을 배려하였으나 우리 노래로서의 성격도 살리고자 하였다. 는 기원 전후에 고구려에서 널리 불리던 사랑의 노래가 여러 역사서를 통해 정제되면서 오늘날과 같은 모습으로 정착한 것이라고 추정하였다. 이 작품은 시경을 전범으로 하고 있으나 이는 우리 노래의 특질을 살리기 위한 한역

조선왕조를 이룩하기에 이르렀다. 또한 무신정권 참여자 가운데 천민 신분에서 올라간 사람도 적지 않았던 점이 또 다른 방향에서의 변화의 계기를 만들었다. 이후 등장한 신진사대부는 사회를 재구성하는 방향을 제시하는 데 그치지 않고, 그렇게 하는 데 필요한 실무와 기술에도 능통했다. 무신정권이 지속되고 있는 동안에 몽고의 침략이 닥쳐왔다. 고려후기의 문학은 고려전기 문벌귀족의 문학과는 아주 다른 양상을 보여주었다. 고려후기에서 조