김남천의 장편소설 『대하』속 법률관계

속한다. 이러한 작가들의 소설적 경향은 대체로 두 가지의 흐름을 보여주고 있다. 하나는 문학이라는 것을 사회적 행위의 제어 수단으로 보며, 그 수단을 사회적 이념의 지표에 연결해 보고자 하는 움직임이다. 삶의 현실 문제를 계급적 의식에 대응시켜 보고자 했던 좌익 계열의 작가들이 이러한 경향을 대변하고 있으며, 김남천 등이 강조했던 리얼리즘의 방법이 이를 논리적으로 뒷받침하고 있다. 또 다른 하나의 경향은 문학과 인생에 대한 폭넓은

소설에서 크게 진일보한 것이고 실생활과 구체적 시간 공간의 반영은 현실감을 증가시켰다. 그러나 여러 가지 과잉과 미숙성도 지니고 있는데, 너무 주제 의식에 집착하여 세속적인 사랑의 삼각 관계가 계몽 의지라는 관념에 의해 해소되고 있으며, 심리 묘사나 성격 창조가 작가의 직접적 개입에 의한 논평과 해설에 의존한 결과 작가의 목소리가 지나치게 노출되고 있다. 그러나 어떠한 판단 기준에 의하건, 근대적 개인 의식을 형상화했다는 문화적

관계를 지속하다가 1925년 8월 카프로 해체․통합되기에 이른다. 이후 카프는 1,2차의 방향 전환과 1935년 해산계 제출 때까지 활발한 활동을 전개한다. 카프 계열에서 1920년대에 두드러진 활동을 한 시인은 임화․김형원 등에 국한 된다. 1928년에 전개된 대중화 논의에서 김기진은 프로 시가의 대중화 방법으로 소재를 사건적․소설적인 데서 취할 것, 시어는 세련된 것을 피하고 소박하고 생경한 ‘된 그대로의 말’을 사용할 것, 노동자들의 낭독에 편한

소설 낭송을 들어보겠습니다.낭송)))시인이 다시 사람들의 앞에 모습을 드러낸 것은 그 와중이었다. 시인은 만나는 사람마다 붙잡고 이 어리석은 적대 행위를 종식시켜야 함을 역설했다. 사방을 돌아다니며 싸움의 근본 원인이 무엇이었던지를 사람들에게 깨우쳐 주려 애썼다. 그대들이 애초에 이 싸움에 뛰어든 것은 용을 위해서였소. 용의 비늘과 침을 얻기 위해서였소. 즉 저 파나류의 위대하신 영혼이 우리에게 약속했던 영생을 위해서였소. 그러

속에서 생활할 수밖에 없는, 그리고 그럼으로써 창작할 수밖에 없는 자본주의 사회에서의 소설가의 위치를 인식한 결과이다. 구보의 소외 의식은 고독이라는 주관적 감정을 느끼는 것으로 구체화되는 것뿐만 아니라, 신체적으로도 나타난다고 생각한다. 잘 안 들리는 귀와, ‘대낮에도 조금의 자신을 가질 수 없는’ 시력이 그것이다. 그의 감각 기관의 무능은, 수업 시간에 교수님께서 말씀하셨던, ‘총체적인 연관 관계에 대해 잘 모르겠다.’라는 모