[철학적문명론] 현대기술문명의 과제- 개인적 문제와 관련하여

기술교육 분리)- 공양왕: 10학 설치(예학, 병학, 율학, 의학, 풍수음양학)* 사학의 발달- 9재(학당): 문종(1055): 최충(해동공자): 문헌공도 전문강좌(9경, 3사 교육): 무신집권기에도 존속, 공양왕(1391) 혁파- 12공도: 지공거, 고관 출신, 개경(서경은 없음)에 사학 설립, 12공도 출현- 사학의 발달로 관학은 약화(침체) 소태보(국학폐지론): 속종 때 재상 소태보는 재정문제로 국학을 폐지하고 사학을 주장* 관학 진흥책- 왕권 강화책 일환: 숙종(서적포), 예종(7

관련되는 인지심리학, 음악의 기호적 측면을 다루는 기호학, 담론적 차원에서의 의미 해석을 위한 해석학의 영역에 이르기까지, 음악의 계층성을 이해하기 위해서는 포괄적이고 전체적인 시각이 요구된다. 또한 음악 현상이 의식 내에 존재할 수 있게 하는 시간과 공간에 관한 문제도 밝혀져야 하는데, 이것을 연구하기 위해서는 수학적인 방법론도 필요하다. 결국 우리 의식 내의 음악 현상을 다루는 음악현상학은 결국 광범위한 학문 분야의 연구를

과제와 연결되어야 한다는 것이지요.창신이 어려운 까닭은 그 창신의 실천 현장이 바로 우리의 현실이라는 사실 때문입니다. 그리고 그 현실은 우리의 선택 이전에 주어진 것이며 충분히 낡은 것입니다. 현실은 과거의 연장선상에 있는 것이지요. 과거가 완강하게 버티고 있는 현실을 창신의 터전으로 삼아야 한다는 사실이 유연한 대응을 요구하는 것이지요. 과거란 지나간 것이거나 지나가는 것이 아닙니다. 과거는 흘러가고 미래는 다가오는 것이

있다. 그러므로 이러한 인식을 수정하여 문화의 맥락 이해 및 실제적인 문화 교류의 장이 될 수 있는 다수자 대상 정책의 마련이 절실하다. 다수자들은 이러한 수정된 정책을 통해 다른 문화에 대해 관대해지고 세계 속에서 다양한 문화와 집단을 연계할 수 있으며 그로부터 자문화 중심적인 사고의 반성과 다른 문화와의 대화를 시작하게 될 것이다. 최종적으로 다수자의 정의적 변화는 사회통합이라는 과제를 해결하는 데 크게 기여할 것으로 보인다.

현대의 여러 惡의 궁극적인 근원인 양, 언급되고, 혹은 그 정도는 아니더라도, 근대에 단순한 과거의 역사적 역할을 용인하고, 이제 - 이 나라에서조차 아니, 이 나라이니 만큼 - 그 超克만이 문제인 양, 다루는 언설이 내가 존경하는 학자, 문학자, 평론가 사에서도 지배적이었던 요즘 몇 년 사이의 시대적 분위기를 더글러스매가더 元帥로부터 근대문명을 기초부터 교육받고 있는 현대일본을 비교해 보면, 저절로 비참함과 우스꽝스러움이 교차하는