[영상문학의이해] 영상문화로 보는 한국문학(결혼은 미친짓이다를 중심으로)

문학으로 읽는 문화상징사전』, 푸른사상사, 2009, 210~211쪽. / J. C. Cooper, 『그림으로 보는 세계문화 상징 사전』, 까치, 1994, 301~302, 442~443쪽. / 한국문화 상징사전 편찬위원회 편, 『韓國文化상징사전』, 동아, 1992, 297~301쪽. / 최영호, ｢한국학문학과 바다: 한국문학의 바다, 그 재발견의 의미｣, 『한국한문학연구』43집, 한국한문학회, 2009, 30~31쪽. / 교육 인적 자원부, 『고등학교 국어(상)』, 2002, 232~233쪽. / http://www.redhairanne.com/pages/islandliterature.html / http://

문학1)중국 불교의 기원과 발견2)중국 불교사상의 전개3)중국의 불교문학7.한국, 중국, 일본의 불교사상 비교1)중국 불교의 특징2)한국 불교의 특징3)일본 불교의 특징8.불교가 한국 역사에 미친 영향9.‘봄 여름 가을 겨울 그리고 봄’을 통해 본 불교영화의 가능성1)영화줄거리2)영화에 대한 분석3)영화를 통해 살펴보는 불교영화의 가능성10. 불교의 현대적 재해석1)불교의 서양 진출2)불교와 현대 학문의 연결3)불교와 현대 문화의 연결Ⅲ.결

문학과 영상의 상호보완적 측면에서 지속적으로 시도되고 있다. 영화의 근본인 내러티브를 제공한다는 점에서, 그리고 이미 소설로 대중들의 검증을 받았다는 점에서 리스크가 심한 영화산업의 특성상 제작자들을 안심시켜 주기 때문이다. 4) 소설의 영화화의 장점주말에는 집에서 각종 오락 프로그램이나 스포츠, 가요프로그램을 보고서 월요일에 학교에 가면 친구들과 주말에 본 것들이 대화의 주된 내용이 되곤 하였다. 우리 모두 이런 경험을 하

문학적 담론의 무게 중심은‘이념’에서 ‘욕망’으로, 거시 담론에서 미시 담론으로, 급진적 좌파주의에서 다원주의적 자유주의로 변해갔다. 90년대에 이른바 ‘문민정부, 국민의 정부’가 들어서면서 전화기의 갈등과 소용돌이는 가라앉았다. 하지만 한편에선 시한부 종말론과 휴거 소동이 우리 사회를 뒤흔들기도 했다. 한국 사회는 이런 혼돈 속에서 빠르게 대중 소비 사회, 개방 사회 문화로 나아간다. 이 변화를 주도한 것은 텔레비전, 영화, 컴

문학과 지성사, 1995)『이소룡세대에 바친다』(예문사, 1995)『시의 몰락 시정신의 부활(동인집)』(김영사, 1996)『나의 사랑은 나비처럼 가벼웠다』(열림원, 1999)『천일馬화』(문학과지성사, 2000)(3) 영화게으름의 찬양 8mm (1996)시인 구보씨의 하루 16mm (1988)바람 부는 날이면 압구정동에 가야한다 (199.)결혼은 미친 짓이다 (2002)말죽거리 잔혹사 (2004)Ⅱ. 유하의 작품과 작품세계1. 유하 문학의 이해 : ‘경계선 타기’유하는 문학중심주의와 고급문화